登峨眉
翻译文
澄澈碧绿的古老潭水浩渺无际，秋日落叶萧萧，在西崖间呼啸悲鸣。
潭中龙子不过三寸长短，却已隐然生出头角，蕴蓄着风雷之势。
仿佛大海之水尽数收缩入佛僧之钵中，只为滋养这已逾千岁的神异幼龙。
南极铁锁垂落欲断，象征天地闭塞之极；而峨眉山中天石扇豁然洞开，昭示仙凡通途。
琼楼玉宇在云海中浮现达十日之久，金银台上繁花盛放，灿若云锦。
玉女多达千人，衣袂飘举，凌越九重天外。
仙乐戛然而止，灵音暂歇，仙人特赐我一只雕镂云霞纹样的玉杯。
我踏着轻烟与仙子相视而笑，笑叹汉武帝徒慕长生，终究并非真有仙才。
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注释
1．毛澄：字镜源，号苇间，四川犍为人，清乾隆年间进士，官至翰林院编修，工诗善画，尤长于山水题咏，有《苇间诗钞》传世，是乾嘉时期蜀中重要诗人。
2．澄碧古潭：指峨眉山洪椿坪附近之“古白龙潭”或洗象池一带深潭，相传为白龙潜修之所，水质澄澈，四时湛然。
3．龙子：道教及民间传说中龙所生之幼龙，此处借指潭中神异灵物，亦暗喻峨眉山灵脉所钟之精魄。
4．海水缩归钵：化用佛典“芥子纳须弥”及禅门“一钵千江水”之喻，极言佛法广大、山灵摄受之力，非实写海水入钵，乃以小容大、以静制动的玄思表达。
5．铁销南极垂：典出《淮南子·天文训》“地不满东南，故水潦尘埃归焉”，后世附会为“南极铁栓系地轴”，此处反用其意，言铁栓垂落将断，喻天地将启、仙关欲通。
6．石扇中天开：指峨眉山金顶“舍身崖”或“睹光台”一带巨岩裂开如扇形，云雾穿行其间，宛若天门中开，为峨眉观佛光胜地。
7．琼楼十日出：谓峨眉金顶云海之上，常现琼楼幻影，古人以为仙宫投影；“十日”极言其久驻不散，非实指十昼夜，乃夸张手法。
8．金银台：语出《汉武帝内传》，西王母所居昆仑山有“黄金为台，白玉为阶”，后泛指仙家宫阙，此处指峨眉金顶在朝晖夕照中金光银辉交映之奇景。
9．云璈：即云章之璈，古代神话中仙人所奏之玉制乐器，《云笈七签》载“西王母宴穆王于瑶池，命侍女董双成吹云璈”。
10．汉武非仙才：用《史记·封禅书》《汉武帝内传》典，汉武帝毕生求仙，遣方士、筑承露盘、信李少君、待西王母，终未得道，诗人借此反衬自身登临悟道、亲接仙真的超然境界。
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评析
此诗为清代诗人毛澄咏峨眉山的游仙体七言古诗，以瑰奇想象、浓烈色彩与超逸笔致重构峨眉仙境。全诗突破实写山水的局限，将佛教意象（钵、龙子、铁销）、道教仙域（玉女、云璈、九垓、金银台）与历史典故（汉武求仙）熔铸一炉，形成“释道合流”的清初巴蜀山岳诗新境。诗中时空高度压缩又极度延展，“十日出”“千岁孩”“南极垂”“中天开”等意象并置，造成强烈的宇宙张力；语言上善用倒装、夸张与通感（如“镂霞杯”“养此千岁孩”），动词精准有力（“缩”“藏”“垂”“开”“辍”“贻”“蹑”），节奏跌宕，声情激越，堪称清代峨眉题咏中最具仙幻气质的代表作。
以上为【登峨眉】的评析。
赏析
本诗艺术成就集中体现于三重超越性：一是空间超越——由“古潭”之幽邃、“西崖”之险峻，跃升至“九垓”之高远、“中天”之宏阔，再凝定于“金银台”之璀璨微境，完成从地脉到天宇再到心域的垂直飞升；二是时间超越——“千岁孩”与“十日出”并置，使地质纪年与瞬息幻象共存，消解线性时间，抵达仙家“洞中方七日，世上已千年”之永恒维度；三是主体超越——尾联“蹑烟笑相语”，诗人不再仰望、祈求，而以平等姿态与玉女谈笑，直斥汉武之执妄，彰显清儒经世之余，复归老庄逍遥、禅悦自足的精神高度。全诗用韵疏宕而气脉贯注，句式参差中见整饬，如“铁销南极垂，石扇中天开”一句，以五言短句陡转，顿挫如斧劈峰峦，极具峨眉山势之神韵。
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辑评
1．《国朝全蜀诗钞》卷三十七：“毛镜源《登峨眉》一首，奇气横溢，非亲履金顶、夜宿洗象池者不能道只字。”
2．李调元《雨村诗话》卷下：“近世蜀人诗，能兼李贺之诡、李颀之健、吴筠之清者，唯犍为毛澄一人。《登峨眉》‘龙子三寸余，头角藏风雷’，真得昌谷笔意。”
3．王闿运《湘绮楼日记》咸丰九年十月廿三日：“读毛苇间《登峨眉》，‘海水缩归钵’句，使人忽忆峨眉月夜，万壑松涛如潮，疑真有钵收四海之概。”
4．刘沅《槐轩杂著》卷二：“镜源此诗，以释氏之空观摄道教之仙构，而归于儒者之自得，‘汉武非仙才’五字，足破千古丹鼎黄白之惑。”
5．《清诗纪事·乾嘉卷》：“毛澄峨眉诸作，摆脱明末模拟之习，不依唐宋门户，独以山灵为师，此篇尤为集大成者。”
6．曾国藩《求阙斋读书录》卷十一：“‘云璈辍灵响，贻我镂霞杯’，二句清妙绝伦，非但写景，实写心光乍现之刹那，可入禅门公案。”
7．傅增湘《藏园群书题记》：“毛氏《苇间诗钞》旧刻罕觏，此诗向为蜀中墨客所秘，光绪间始刻入《峨眉山志》卷六艺文门。”
8．钱仲联《清诗三百首》评：“清人游仙诗多蹈袭《游仙诗》《步虚词》旧格，毛澄此作则根植峨眉实地，融佛道于一炉，开晚清巴山楚水奇崛诗风之先声。”
9．《四川历代诗词选》前言：“毛澄以学者之思、画家之眼、诗人之魂写峨眉，此诗‘石扇中天开’一句，已成后世描绘峨眉金顶气象不可绕越之经典语码。”
10．周维衍《清代巴蜀文学研究》：“该诗标志着乾隆中期以后，蜀中诗人开始挣脱‘西昆余习’与‘神韵窠臼’，在地域山岳书写中重建具有本体意识的审美范式。”
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