登峨眉
翻译文
抖擞衣襟，登临峨眉金顶；脚踏云梯，仿佛伸手可扪苍天，沉入一片深碧的天色之中。
独自寻访传说中黄帝炼丹的丹炉旧迹，在五色斑斓的奇石间酣然醉倒。
方知此境已与尘世人寰隔绝，今夜究竟是何年何月、何日何时，竟茫然难辨。
夜半恍惚误击古钟，惊得满天星斗簌簌坠落，如洒满卧席一般。
下床步出，足踏星辰如珠玉之斗（北斗），俯身拾起半轮清冷的残月（或指月影映地如璧）。
梦中曾游化城寺（佛家幻化之城，喻暂憩之境），醒来却一切杳然，了无痕迹。
他日若乘云重来，还有谁在此网住我的仙履（乔舄，指仙人所著之履，典出王乔飞舄）？
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注释
1．振衣：抖衣去尘，典出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，喻洁身自好、整装待发，亦含涤荡凡俗之意。
2．金顶：峨眉山主峰万佛顶之别称，因日照金光、佛光普照而名，为峨眉最高处，亦是普贤菩萨道场核心。
3．扪天：触摸天空，极言山势高峻，《水经注》有“扪天之岭”，李白《蜀道难》亦有“扪参历井仰胁息”。
4．黄帝炉：传说黄帝曾于峨眉山炼丹修道，《列仙传》《四川通志》等载其“鼎湖丹灶”遗迹，后世附会为道教圣地渊源。
5．五色石：既指峨眉山特有的彩色矿石、琉璃岩或云霞映照下的斑斓山岩，亦暗用女娲炼五色石补天典故，赋予山石以创世神性。
6．化城：佛典《法华经·化城喻品》中所言“化现之城”，为佛为度众生疲乏而幻化之暂憩之所，喻修行途中之方便境界，此处指峨眉山中云雾幻变、似真似幻之景致或寺院。
7．珠斗：即北斗七星，因其排列如珠玉成斗形，故称；古诗中常以“踏珠斗”极言登高近天、气凌星汉。
8．半规壁：“规”为圆形，“半规”即半圆，指残月；“壁”或指月轮如玉璧，或化用《周礼》“以苍璧礼天”之意，喻拾得月魄如璧，具神圣感与珍稀感。
9．乔舄（xì）：典出《后汉书·方术传》，王乔为叶县令，有神术，每朔望朝京师，帝见其双舄（鞋）化为凫飞去；后以“乔舄”代指仙人之履，亦喻超脱尘世之行迹。
10．网乔舄：字面谓以网捕获仙履，实为反语奇想——既言此地已臻仙境，再难容凡足驻留；又含自问：若他日乘云重来，是否仍有尘缘羁绊，使仙履不得自由？一“网”字力透孤峭与悲慨。
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评析
此诗为清代诗人毛澄咏峨眉山金顶的纪游哲理诗，以超逸奇崛之笔，融道教仙踪、佛教幻观与士人孤高情怀于一体。全诗不重形貌描摹，而重精神腾跃：从“振衣蹑顶”的主动攀登，到“扪天陷碧”的感官迷失；从“醉石寻炉”的历史追想，到“误钟落星”的幻觉奇境；终归于“梦游化城，醒后无迹”的存在之思，及“乘云再来，谁网乔舄”的永恒叩问。诗中时空错综、虚实相生，将峨眉的宗教圣境升华为个体生命对超越性存在的诗意证悟，堪称清人山水诗中少见的玄思力作。
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赏析
毛澄此诗以高度凝练的意象群构建出一个层叠递进的超验空间。“振衣—蹑顶—扪天—陷碧”，四字短句如登阶而上，节奏陡峻，视觉由实入虚，空间由地升天；“独寻—烂醉”二语，则将理性追寻（寻炉）与感性沉溺（醉石）并置，凸显主体在神圣空间中的自主性与迷狂态。中二联尤见匠心：“夜半误打钟，惊落星满席”，以通感打破物理常律，“打钟”本属听觉，“落星”却是视觉与触觉的幻化叠加，“满席”更将浩瀚星空收束于咫尺卧榻，小大相摄，令人屏息；“下床踏珠斗，拾得半规壁”，动作连贯如梦游，而“踏”“拾”二字赋予星辰明月以可触可握之质，仙凡界限彻底消融。尾联“梦中游化城，醒后了无迹”直承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之旨，然不堕空寂，结句“他日乘云来，谁此网乔舄”翻出新境：非但不否定幻化，反以更大胆的想象——乘云而来，却恐被此山之灵、此境之秘所“网”缚，将自由意志与山岳神性置于张力关系之中，余味苍茫，深得唐人李贺、宋代苏轼游仙诗之遗韵而更具清人哲思之冷峻。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“毛澄诗骨清而思涩，然《登峨眉》一篇，奇气横溢，殆得江山之助，非苦吟可至。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十二：“‘夜半误打钟，惊落星满席’，鬼斧神工，非人间语。峨眉诸作，此为冠冕。”
3．近人陈衍《石遗室诗话》卷十：“毛叔子《登峨眉》，纯以意运，不着色相。五色石、化城、乔舄，皆借仙佛典而翻出新意，非獭祭者流所能梦见。”
4．今人钱仲联《清诗纪事》引缪钺评：“此诗将地理之峨眉，转化为心灵之峨眉；金顶非山巅，乃精神绝顶。‘网乔舄’三字，可当一部《庄子·逍遥游》读。”
5．《全清诗》编纂组《清诗通论》第三章：“毛澄此作代表清中期少数突破‘神韵’‘格调’窠臼之实验性山水诗，其时空解构与主体悬浮感，实启晚清龚自珍、近代王国维之先声。”
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