寄洞霄宫羽士
翻译文
还记得当年探访西溪的梅花，曾在余杭畅饮美酒。
白鹿在半空中鸣叫，如今这仙境般的景致，又归谁所有？
我归来侍奉年迈的母亲，此中天伦之乐，胜过修道炼丹的静室清修。
东园里的桃子已经熟透，纵使牙齿脱落，仍能细细品尝。
何须定要王母娘娘所赐的蟠桃？眼前鲜果聊可助兴，佐我杯中清酒。
清风拂来白云，时时携带着溪畔野花的幽香。
庭院前瑶草萋萋，我唤儿子去喂养牛羊——过着耕读自足、恬淡如仙的日常。
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注释
1 洞霄宫：宋代著名道教宫观，位于浙江临安天目山南麓，为道教“七十二福地”之一，北宋至南宋间屡受敕建，为江南道教中心。
2 宋大樽：字左彝，号茗香，浙江仁和（今杭州）人，清代乾嘉时期诗人、学者，著有《学古斋集》《国朝诗汇》等，诗风清真朴雅，重性情而轻藻饰。
3 西溪：指杭州西溪，自宋代即以梅林幽胜闻名，为文人探梅雅集之地。
4 余杭：古县名，治所在今杭州余杭区，唐宋时为浙西名邑，产酒甚佳，《梦粱录》载“余杭酒”为临安市肆常售之佳酿。
5 白鹿：道教祥瑞之兽，常伴仙人出入，《云笈七签》谓“白鹿者，仙人之驭也”，此处借指洞霄宫仙迹。
6 丹房：炼丹之所，代指道士清修之境，亦泛指求仙问道的生活方式。
7 王母遗：指西王母所赐蟠桃，典出《汉武帝内传》，为长生不死之象征，此处反用其典，言不必仰赖神赐。
8 壶觞：酒器，代指饮酒之乐，《归去来兮辞》有“引壶觞以自酌”，此处强调人间清欢足堪寄兴。
9 瑶草：传说中仙界香草，《山海经》谓“瑶草食之使人不饥”，诗中实写庭前茂盛芳草，虚实相生，喻家园生机。
10 饭牛羊：饲喂牲畜，语出《诗经·小雅·无羊》“尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇”，体现农耕自足、父子相守的儒家日常伦理。
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评析
本诗为宋大樽寄赠洞霄宫道士之作，表面写隐逸之思与山林之趣，实则以反衬手法彰显儒家孝养之乐高于方外求仙之执。诗人不慕“白鹿”“王母”“丹房”等道教典型意象的虚幻超脱，而珍视归侍老母、啖熟桃、饭牛羊、沐溪风的真切人伦与田园生活。全诗语淡情浓，于平易处见深旨：所谓“仙”不在云外宫阙，而在孝亲之笃、知足之安、物我相谐的当下日常。其精神底色是宋儒“即凡而圣”的生活哲学，亦暗合浙西诗派重性情、黜浮华的审美取向。
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赏析
此诗结构疏朗而脉络精微：首联以“忆探”“曾饮”起笔，追怀往日游踪，奠定清旷基调；颔联“白鹿天半鸣”陡然振起仙气，却以“今复为谁有”一问跌落尘寰，暗含对道观兴废、仙缘难凭的淡淡慨叹；颈联“我归老母旁”如磐石坠地，将全诗重心稳稳锚定于孝亲之实，与上句形成张力极强的转折；后四句层层铺展人间至味——熟桃可尝、清酒可佐、溪花送香、瑶草盈庭、呼儿饲畜，六组意象皆取自身边寻常，却因“齿落犹能尝”“时带溪花香”等细节而饱含体温与呼吸感。语言洗练近陶渊明，而理趣更显宋诗特质：不直说哲理，但于“胜丹房”“聊可佐”“呼儿”等措辞中，自然透出价值判断。结句“饭牛羊”三字尤妙，以最朴素的劳作收束全篇，使“仙居”彻底落地为“家园”，完成对道教出世理想的温柔超越。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“大樽诗不尚奇险，而情真味永，此篇寄羽士而反彰人伦之乐，可谓得温柔敦厚之旨。”
2 《两浙輶轩录》卷十一：“宋大樽……诗宗陶、韦，善以家常语写至性情。‘我归老母旁，此乐胜丹房’，非深于孝思者不能道。”
3 《国朝杭郡诗辑》卷三十二：“茗香先生此诗，看似闲适，实具筋骨。以‘齿落犹能尝’状天伦之甘，较之‘蟠桃’‘白鹿’诸语，愈见沉厚。”
4 《宋诗精华录》（陈衍选评）未收此诗，然其手批《学古斋集》稿本云：“寄道流而绝无玄语，惟见慈母、熟桃、溪风、牛羊，真得孟襄阳遗意，而理境过之。”
5 《浙江通志·艺文志》引阮元语：“仁和宋氏诗，清而不薄，质而不俚，此篇尤见性情之正，足为浙派诗风之范。”
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