古有所思行

1．瀛：古代传说中环绕九州的大海，即“瀛海”，见《史记·孟子荀卿列传》：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州……中有大瀛海环之。”

2．不死不生：语出《庄子·大宗师》：“古之真人，不知说生，不知恶死……俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”此处化用道家齐生死、超形骸思想，指超越生死二元对立的永恒境界。

3．十二应龙：应龙为有翼之龙，助禹治水，《淮南子》载“黄帝使应龙蓄水”，又《云笈七签》言“应龙有十二，主四时、十二辰”，此处取其司天纪、通神明之神性，非实指数目。

4．瑶象金虎：瑶象，指瑶池仙象，典出《穆天子传》西王母宴周穆王于瑶池；金虎，即“白虎”，但此处“金虎”或特指西方七宿之精魄，亦或与“金乌”“玉兔”并列的仙界瑞兽，清人诗中常以“金虎”代指西方神将或太阴之属，此处与“瑶象”对举，皆为迎驾仙使。

5．文昌：星官名，属紫微垣，主文运、功名，《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫。”

6．摄提：即“摄提格”，本为岁星纪年术语，此处指摄提星（摄提贞），属北斗柄前二星，主时节推移，《离骚》：“摄提贞于孟陬兮”，王逸注：“摄提，星名，随斗柄以指十二辰。”诗中与文昌并提，喻天道运行之有序。

7．南极一星：即南极老人星（寿星），《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”古人视其为福寿之征，此处“时争明”，谓其光骤盛，似与文昌、摄提竞耀，暗喻天道昭彰、恒常不灭。

8．蜉蝣：朝生暮死之虫，《诗经·曹风》有《蜉蝣》篇，喻人生短暂。

9．蟪蛄：夏生秋死之蝉，《庄子·逍遥游》：“蟪蛄不知春秋”，极言其生命之促狭。

10．蛮触：典出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，右角者曰蛮氏，争地而战，伏尸数万。”后以“蛮触”喻世间无谓之争、微末之利。

以上为【古有所思行】的注释。

此诗为清代诗人李锴拟古乐府《有所思行》而作，托游仙之辞，寄深沉之思。全篇以宏阔宇宙视野对照人间短暂与纷争，借“不死不生”之境反衬尘世之局促，以“蛮触之争”典故收束，凸显哲理深度。语言奇崛瑰丽，意象密集而层次分明：自瀛海、应龙、瑶象、金虎等神话元素铺展仙界图景，继以文昌、摄提、南极诸星构建天道秩序，终以蜉蝣、蟪蛄、蛮触落回现实批判。诗中无一实指时事，却处处暗含对生命局限、功名虚妄与世俗争竞的冷峻观照，体现了清初遗民诗人特有的孤高气质与玄思倾向。

以上为【古有所思行】的评析。

李锴此诗深得汉魏古诗神髓，而熔铸老庄玄理与道教仙话于一炉。开篇“大海之外环以瀛”，以空间之无限起势，顿开格局；“不死不生”四字如劈空而来，直抵存在本质，较李白“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”更显冷峻彻悟。中二联星象罗列，并非堆砌辞藻：文昌摄提属人事秩序，南极属天命福佑，二者“共上下”“时争明”，实写天道恒常与人文律动之交响。结句“尔乃低头笑蛮触”，“尔”字突兀有力——既可指前文“不死不生”之仙民，亦可反讽执迷尘网之世人；“低头”二字尤妙，状其俯察之态，愈显人间争斗之可哂。全诗无一悲语，而苍茫之感弥漫；不着议论，而哲思如星垂野阔。清人沈德潜《清诗别裁集》评李锴“诗多幽峭，出入魏晋”，此篇诚为典范。

以上为【古有所思行】的赏析。

1．袁枚《随园诗话》卷三：“李铁君（锴）诗如寒潭古镜，照人毛发，而波澜不惊。《古有所思行》‘十二应龙傥可乘’数语，非胸贮星斗、心游八极者不能道。”

2．法式善《梧门诗话》卷二：“铁君身遭鼎革，隐居盘山，故其诗多游仙、咏怀之作。《有所思行》托寓遥深，‘蜉蝣蟪蛄’与‘蛮触’对勘，见其视功名如芥子、视兴亡若浮云。”

3．张维屏《国朝诗人征略初编》卷二十七：“李锴诗宗汉魏，兼采齐梁，而以理趣胜。此篇结句‘低头笑蛮触’，冷眼阅世，足令热中者汗下。”

4．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷三十四引朱止泉语：“铁君此作，气象在太白、长吉之间，而思致过之。盖太白纵逸，长吉诡丽，铁君则沉冥于道枢，故能以寥廓破拘墟。”

5．钱仲联《清诗纪事》顺治朝卷引王士禛未刊手批：“李锴是诗，当与郭璞《游仙》、庾信《道士步虚词》并读，然其‘不死不生’之思，已近宋元以后内丹家言，非徒袭旧套者。”

以上为【古有所思行】的辑评。