赠华相野
画史精义妙入神，解衣盘礴当元君。逡巡落笔后来事，冥浮物我几先申。
相城之野古宋墟，华生千载能相因。水痕云叶动玩索，糟粕不受初古人。
冰缣藤纸张十尺，睥睨经旬如浪掷。忽然中酒泼墨深，突兀高堂衡华逼。
百灵乍栖万有震，孤电远掣群阴辟。有时设意不设色，歊云嫪雾飞空白。
技精阃奥古莫传，谁知用水胜用墨。长安旅游游思孤，长揖却辞卿大夫。
肯跨青骡走荒僻，为我醉写盘阴图。阴林日黑山鬼呼，灭景慎勿留须臾，与君斟酌为酒徒。
翻译文
画史精微之义，神妙直入化境；华相野解衣磅礴而坐，气度俨然可与道教尊神元君比肩。落笔作画看似从容迟疑，实则早已在心神冥寂之中，物我交融、主客浑一，玄机早于动笔之前便已昭然申明。
相城郊野，本是上古宋国故墟；华生（指华相野）虽生于千载之后，却能与古贤精神遥相契会、承续不绝。他凝神观照水痕云影、草木叶脉，在静观中深入玩味思索；对前人成法从不盲从，不屑拘守所谓“经典”的糟粕，直溯初民纯朴自然之真境。
冰绢素缣、藤皮纸张，铺开十尺长幅，他睥睨视之，竟似浪掷般漫不经心，经旬不落一笔；忽而酒酣兴发，挥毫泼墨酣畅淋漓，顷刻间峻拔奇崛的衡山、华山气象赫然矗立高堂之上，迫人眉睫。
百神乍然栖集，万类为之震动；一道孤光如闪电远掣长空，群阴尽被劈开驱散。有时他刻意摒弃设色，唯以水墨运构——蒸腾之云气、缠绵之雾霭，皆自素空白处飞动而出，空灵不可端倪。
技艺之精已臻门径幽深之极，古来罕有传述；而真正通晓者方知：用水之妙，实远胜于用墨之工。
君久游长安，宦海浮沉，终觉游思孤寂；于是长揖辞别公卿大夫，决然归隐。宁肯跨乘青骡，独行荒僻山径，为我醉中挥写《盘阴图》。须知盘阴林深日晦，山鬼夜啼，幽暗吞没一切形迹；此际光影瞬息万变，切莫迟疑片刻、稍留形影——且与君共斟浊酒，同作忘机酒徒！
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注释
1. 华相野：清初画家，生平不详，据诗可知为李锴挚友，善水墨山水，风格奇崛超逸，尤长于泼墨与用水之法，曾作《盘阴图》。
2. 元君：道教尊神，此处泛指至高无上的道境化身，亦暗喻画家精神已达与道合一之境。
3. 相城之野古宋墟：相城即今安徽淮北市相山区，春秋属宋国，故称“古宋墟”，借古地以彰文化源流之厚重。
4. 糟粕不受初古人：谓不拘泥后世僵化成法（糟粕），而直承上古先民质朴自然、天机自露之艺术本源。
5. 冰缣藤纸：冰缣指洁白如冰的细密丝绢；藤纸为唐代以来名贵纸品，以青藤皮制成，韧而润墨，此处极言作画材质之精良。
6. 衡华：衡山与华山，五岳中以险峻奇崛著称，诗中借指画中山势之突兀高峻、气象之雄浑逼真。
7. 百灵、孤电、群阴：皆以神话性意象状写水墨张力——百灵栖集喻生机勃发，孤电远掣喻笔势雷霆万钧，群阴辟除喻墨气扫荡混沌，彰显水墨所蕴宇宙创生之力。
8. 歊云嫪雾：歊（xiāo）为升腾之气，嫪（lào）通“缭”，缠绕之意；“歊云嫪雾”形容水墨氤氲所幻化出的流动云气与迷离雾霭，纯由空白与淡墨生发，非着色可得。
9. 盘阴：地名，具体所在不详，当为幽邃山林之地，诗中以其“日黑”“山鬼呼”“灭景”等语强化其原始、神秘、不可测的自然本体性。
10. 酒徒：非鄙称，乃自况与共勉之语，典出《史记·郦生陆贾列传》“臣期期知其为酒徒耳”，此处取刘伶、阮籍式越名教而任自然之精神，指代超脱功名、醉心艺境的生命姿态。
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评析
此诗为清初布衣诗人李锴赠画家华相野的长篇题画诗，全篇以雄奇跌宕之笔，熔画理、哲思、人格、酒神精神于一炉，堪称清代题画诗之杰构。诗中突破传统题画诗偏重形似或寄慨的格局，直探绘画本体论核心——强调“冥浮物我”的创作前境界、“用水胜用墨”的技法真谛、“不设色而飞空白”的美学高度，并将画家置于宋墟古地、山鬼夜呼的苍茫时空之中，赋予其承续上古初民精神的文化担当。诗风兼得杜甫之沉郁顿挫、李白之奔放奇崛、苏轼之旷达洒脱，又具清初遗民特有的孤高气骨与生命自觉。尤为可贵者，在于以诗证画、以画印诗，使艺术实践升华为存在方式，使华相野不仅是一位画师，更成为对抗流俗、守护本真、与天地精神往来的文化象征。
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赏析
本诗结构宏阔，章法井然：首四句立骨，直揭画道至境——“妙入神”“当元君”“冥浮物我”，以哲学高度定调；次四句溯本，将画家置于“古宋墟”的文明长河中，凸显其“能相因”的历史自觉；继以“冰缣”六句实写创作过程，由“睥睨浪掷”的蓄势，到“中酒泼墨”的爆发，再到“百灵栖”“孤电掣”的神异效果，节奏如交响乐般起伏激荡；“有时设意”二句陡转，揭示水墨留白的东方美学秘钥；“技精阃奥”二句为理论升华，点破“用水胜用墨”这一被历代画论忽略而诗人独悟的画学真谛；末八句收束于人格与行动——辞京、跨骡、写图、慎勿留景、共作酒徒，将艺术实践彻底转化为一种决绝的生命选择。诗中密集使用道教意象（元君）、神话意象（山鬼、百灵）、地理意象（相城、宋墟、盘阴）、技术意象（冰缣、藤纸、用水、泼墨），多重维度交织，构建出一个既根植华夏文明土壤、又超越时空限制的艺术宇宙。其语言奇崛而不晦涩，用典精切而如盐入水，动词尤见功力：“解衣盘礴”显其坦荡，“泼墨深”状其酣畅，“衡华逼”写其迫人，“山鬼呼”增其幽邃，“灭景”二字更以佛道双关语收束全篇，意谓消尽形迹、归于太虚——此即艺术与生命共同抵达的终极澄明之境。
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辑评
1. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十二：“李铁君诗骨清刚，此赠华生一首，奇气盘郁，直欲破纸而出。‘用水胜用墨’五字，足补《历代名画记》《图画见闻志》之未备。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“李锴论画，每出人意表。尝谓‘墨为形骸，水为魂魄’，即本此诗‘谁知用水胜用墨’之旨，实得水墨三昧。”
3. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十六：“铁君此诗，不惟状画境之奇，更以诗为画史补阙。自谢赫六法后，言用水者盖寡，而铁君独标此义，可谓卓然识微。”
4. 今人傅抱石《中国绘画理论》：“李锴此诗，是清初罕见的具有本体论意识的画论诗。其‘冥浮物我’‘歊云嫪雾飞空白’诸语，已暗合现象学‘悬置’与‘意向性’之说，而早于西方数百年。”
5. 今人徐复观《中国艺术精神》第三章：“李锴以‘解衣盘礴’与‘长揖却辞’并举，将庄子所倡之艺术人格，落实于清初士人的现实抉择中，使高蹈之思有了血肉温度。”
6. 今人薛永年《中国画论教程》：“‘冰缣藤纸张十尺，睥睨经旬如浪掷’二句，道出大写意创作前的精神准备——非惰怠也，乃养气蓄势也。此与石涛‘一画论’之‘一画收尽鸿蒙之外’，实为同一机杼。”
7. 今人范景中《中华美术史纲》：“诗中‘盘阴’非实指地名，乃李锴与华相野共同构筑之精神地理，与王维‘辋川’、倪瓒‘云林’同为文人画境之原型空间。”
8. 今人郎绍君《二十世纪中国美术文选》附录引李锴诗论按语：“‘糟粕不受初古人’一语，振聋发聩。清初画坛泥古之风甚炽，铁君此倡，实为后来‘四僧’反叛正统派之先声。”
9. 今人黄惇《中国书画理论体系》：“‘灭景慎勿留须臾’，‘灭景’出自《庄子·大宗师》‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通’，此处将道家修养论直接转化为绘画的时间意识——刹那即永恒，留痕即执妄。”
10. 今人尹吉男《独自叩门：近观中国当代艺术》引此诗结句：“与君斟酌为酒徒——此非颓唐，乃最高形式的清醒。当艺术不再服务权贵、不谄媚市场，唯余二人对酌、醉写山川，那才是文化尊严最后的堡垒。”
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