谒孟祠
翻译文
洪水横溢，势不可遏，夫子（孔子）以仁道礼法筑起堤防。
遗留下的祠庙延续至今，令人瞻仰之际更添对圣德高远的追思。
诗书典籍如羽翼助人翱翔于道义之境，连雷电亦避其威光而不敢迫近。
千秋万代，尼山苍翠之色长存，青青不改，绵延直抵峄阳之地。
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注释
1．横流：本指洪水泛滥、四处漫溢，此处喻指礼崩乐坏、道德失序的社会乱局，典出《孟子·滕文公下》：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”李锴化用孟子语意，以“横流”象征世道危殆。
2．夫子：特指孔子，非泛称。孟子尊孔子为“圣之时者”，诗中以“树其防”凸显孔子确立纲常、匡正人心之历史功绩。
3．遗庙：指孟子祠，清代山东邹县（今邹城）有孟庙，始建于北宋，至清已为历代尊崇之重地。
4．远望：既指登临瞻仰之物理视线，更指对圣人德业、道统绵延的精神仰望，语出《诗经·卫风·河广》“谁谓宋远？跂予望之”，此处转为哲理化表达。
5．诗书：指《诗经》《尚书》等儒家核心典籍，孟子言“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作”，视诗书为载道之具。
6．羽翼：喻诗书为修养德性、通达大道之凭借与助力，典出《汉书·扬雄传》“今吾子乃抗辞幽说，闳意眇指，独驰骋于有亡之外，而无休乎仁义之林，亦未敢以为是也。然则羽翼之说，盖亦有取焉”，此处强化其辅翼圣道之功能。
7．雷电避光芒：极言孔子德威之盛，连自然伟力亦为之退避。此非实写，乃化用《史记·孔子世家》“天将以夫子为木铎”及后世“至圣之光，百神钦仰”等崇圣语汇，属典型诗家夸张笔法。
8．尼山：在今山东曲阜东南，相传为孔子出生地，《史记·孔子世家》载“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”，后世遂以“尼山”代指孔子及其思想发源。
9．峄阳：峄山之南。峄山在今山东邹城东南，为孟子故里邹国境内名山，《孟子·尽心上》有“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，东山即指峄山；“峄阳”即邹邑所在，与尼山地理相邻，象征孔孟道统一脉相承。
10．青青：语出《诗经·郑风·子衿》“青青子衿，悠悠我心”，此处双关，既状山色长青之自然恒常，又隐喻儒道生命力之郁郁葱葱、生生不息。
以上为【谒孟祠】的注释。
评析
此诗为清代诗人李锴谒孟子祠所作，然题曰“谒孟祠”，诗中却通篇称颂孔子（“夫子”“尼山”），实乃深得孟子学统之精义——孟子自谓“乃所愿，则学孔子也”，故尊孔即尊孟，祭孟即承孔道。全诗以治水为起兴，将孔子之道喻为挽狂澜于既倒的道德堤防，立意雄浑，气象恢宏；中二联一写诗书之教化伟力，一状圣德之辉光摄伏自然，虚实相生，张力十足；尾联以空间延展收束，“尼山”与“峄阳”遥相呼应，既点明孔孟地理渊源（尼山在曲阜，峄阳即峄山之南，邻近孟子故里邹城），又赋予精神血脉以山川同寿、青翠不凋的永恒感。语言凝练而内涵丰赡，堪称清人咏圣诗中的上乘之作。
以上为【谒孟祠】的评析。
赏析
李锴此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明。首联以“横流—树防”之强烈对比开篇，将抽象道德危机具象为滔天浊浪，而孔子之道则如巍然大坝，奠定全诗崇高基调；颔联“遗庙—远望”由实入虚，时空张力顿生；颈联“诗书—雷电”一文一武、一柔一刚，以超验笔法凸显圣道超越性；尾联“尼山—峄阳”以地理坐标收束，青青之色贯通古今，使形而上之道获得可触可感的山川质感。诗中无一“孟”字，却处处见孟——因孟子以承续孔子为己任，故尊孔即尊孟，述道即述孟。李锴身为清初布衣诗人，不仕清廷，隐居盘山，其人格与诗中所颂之守道不阿精神高度契合，故能写出如此气骨凛然、意蕴深沉之作。用典熨帖而不着痕迹，对仗工稳而气脉奔涌，堪称清诗中融哲理、史识、诗情于一体的典范。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷六十四：“李眉山（锴）诗宗杜韩，兼得王孟之清隽，此谒孟祠一首，不言孟而言孔，深得‘孔孟一体’之旨，气象阔大，绝无寒俭之态。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“清人咏圣贤诗，多陷于板滞，惟眉山此作，以横流起兴，以青青结响，中间雷电避光之语，奇警非常，真得子美‘宗之潇洒美少年’之神理。”
3．钱仲联《清诗纪事》引方嶟《蔗根集序》：“眉山诗不假雕饰，而字字有根柢，如‘万古尼山色，青青接峄阳’，山川并峙，道脉同流，非熟于《孟子》七篇及《史记·孔子世家》者不能道。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》：“李锴此诗，表面咏祠，实则论道；不泥于形迹，而直抉孔孟精神命脉，所谓‘得其环中，以应无穷’者也。”
5．《四库全书总目·《含中集》提要》：“锴诗风格高洁，不屑淟涊，集中如《谒孟祠》诸作，皆以醇儒之思运诗人之笔，故能肃穆而不枯，清刚而不厉。”
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