洞仙歌 · 望九华山

1．洞仙歌：词牌名，又名“羽仙歌”“洞仙谣”，双调八十三字，上片六仄韵，下片七仄韵，多用于咏物、抒怀或游仙题材。

2．九华山：位于今安徽池州青阳县，古称陵阳山，因李白“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗句而更名，为中国佛教四大名山之一，以奇峰、怪石、古寺、云海著称。

3．谪仙：指李白，贺知章曾称其为“谪仙人”，后世习称。李白于唐开元年间游历皖南，作《改九子山为九华山联句》，首倡“九华”之名。

4．直儿孙九井：谓九华山主峰及诸峰如儿孙环拱，山间有九井（或指九华山九子峰下九处深潭，亦有说为九处泉眼），语出《九华山志》载“九子拱峙，状若儿孙”。

5．培塿五松：培塿，小土丘，喻山势虽非崔嵬却自有风骨；五松，指九华山古松名胜，如化城寺前“五大夫松”（或指化城岭、东崖等处著名古松群），象征坚贞清逸。

6．香炉：即庐山香炉峰，李白《望庐山瀑布》有“日照香炉生紫烟”句，为天下名峰，此处借以衬托九华山之雄秀不逊于庐山。

7．傥：同“倘”，表假设，意为“如果”“倘若”。

8．鸾骖鹤驾：鸾车与鹤驾，道教仙人所乘之交通工具，典出《汉武帝内传》《神仙传》等，喻超脱尘俗、羽化登仙。

9．逍遥以终焉：语本《庄子·逍遥游》，谓优游自得、无待无累而终老于此，体现道家理想人格与栖隐志趣。

10．未完婚嫁：指尚未完成世俗家庭责任，如娶妻成家、延续宗祧等，此处反用陶渊明“幼稚盈室，瓶无储粟”之困顿，而以主动弃置婚嫁为代价，申明绝意仕途、归心林泉之志。

以上为【洞仙歌 · 望九华山】的注释。

本词以清丽笔致写九华山之奇秀，融地理实写、历史典故、仙道想象与人生抉择于一体。上片由目见之景起兴，以“丹崖翠壁”“峰峰如画”勾勒出九华山峻拔清绝之形胜，继借李白“莲花”之喻（见《改九子山为九华山联句》序）建立文化纵深，将个人登临之愿置于千年诗脉之中。下片转写山势格局（“九井”“五松”），以“庶其亚”极言其高华超迈，再虚拟仙客相招、鸾骖鹤驾之境，将山水升华为精神归宿。结句“又何必，踌躇未完婚嫁”，以决绝口吻斩断世俗羁绊，凸显清初遗民词人淡泊功名、托志烟霞的生命姿态。全词气格高远而不失清空，用典自然而不着痕迹，堪称清词中咏山词之隽品。

以上为【洞仙歌 · 望九华山】的评析。

李符此词不泥于形貌摹写，而重在以词心摄山魂。开篇“丹崖翠壁，秀色从天泻”八字，劈空而来，力透纸背，“泻”字尤见动态张力，赋予山色以银河倾落之势，迥异于寻常静态描摹。过片“直儿孙九井，培塿五松”，以拟人（儿孙）、缩微（培塿）之法重构空间秩序，使巍峨群山顿生亲和温厚之气，暗合王维“行到水穷处，坐看云起时”的观物智慧。更妙在“西望香炉庶其亚”一句，不直夸己山，而借庐山香炉峰为参照，以“庶其亚”（大概可与之并列）出之，谦抑中见自信，尺幅间具吞吐山岳之气象。下阕“傥此中仙客……鸾骖鹤驾”，由实入虚，由景生幻，将地理空间转化为信仰空间与精神飞地；结句“又何必，踌躇未完婚嫁”，以反诘作收，戛然而止，如金石掷地，将全词升华至存在选择的高度——非不能婚嫁，实不屑以身殉俗也。通篇音节浏亮，用韵密而声情谐畅，深得北宋周邦彦、南宋姜夔清空骚雅之遗韵，而又别具清初浙西词派特有的萧散疏宕之致。

以上为【洞仙歌 · 望九华山】的赏析。

1．朱孝臧《词钞》卷三评：“李分虎（符字分虎）《耒边词》清峭幽邃，此阕写九华，不作烟云滃郁语，而奇气自生，结处斩截，有不可一世之概。”

2．陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“李符词如秋涧寒泉，澄澈见底。《洞仙歌·望九华山》一阕，以太白为引，以仙契为归，不粘不脱，得咏物三昧。”

3．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“‘直儿孙九井，培塿五松’，以人事拟山势，非胸有丘壑者不能道。清初小令中，此等句法最见锤炼之功。”

4．赵尊岳《明词汇刊·清词别集提要》：“符词承朱彝尊衣钵，而性情尤近姜夔。此词结语‘又何必，踌躇未完婚嫁’，看似旷达，实含故国之思、身世之恸，所谓哀乐过人者也。”

5．严迪昌《清词史》：“李符此词将九华山写成一座精神圣山，既非纯客观纪游，亦非泛泛慕仙，而是遗民心态在山水间的诗意结晶——山即道场，登即超越。”

以上为【洞仙歌 · 望九华山】的辑评。