暑风吹满娑罗径，《华严》墨海探佛乘。阅古奚惭肉眼肉，偷闲却爱净域净。
前贤已往尘劫换，故纸初开墨香迸。译经人称晋法业，补经年记唐证圣。
清凉师疏微可参，金轮帝序秽堪屏。世界真从檐卜藏，光明定有兜罗映。
百年以前道琳出，万历之间宝阁盛。三吴文物借庄严，五载衣粮费千请。
好事当时各擅名，传观我辈尤生敬。寒山弟子赵宦光，笠坞学人文震孟。
松圆诗老钤记亲，雪峤禅师偈语证。余人半为祈功德，或者径欲逃名姓。
闲心无著即为安，公案已添毋乃病。此去中峰去住曾，此经异代迁流更。
十万文同龙树裒，七万字许宜官并。伊余白业久欲专，在家俗缘嗟未竟。
笔聚须弥徒尔为，墨量大海何能称。且领清甘饭后茶，稍闻疏寂花前磬。
重来牢记看经时，屡那白月当炎令。
翻译文
暑热的南风拂满娑罗树掩映的小径，我在幻居庵中展阅明万历年间诸名士分书之《大方广佛华严经》，于浩瀚墨海中探寻佛法真谛。回溯古迹，何须因凡胎肉眼而自惭？偷得浮生半日闲，反更珍爱这清净佛域的澄明。
前代贤者早已远逝，尘劫更迭；今日初启故纸，墨香犹如迸发而出。经中题记称译者为晋代法业法师，而补写年代则标为唐代证圣年间（实为误记，当辨）。清凉国师（澄观）所撰《华严经疏》精微可参，武周金轮皇帝（武则天）所作《序》虽庄严却难掩其世事之秽——此等文字权威，亦终可屏弃。
华严世界本自含藏于檐卜花香之中，无尽光明定然映照于兜罗绵般柔软祥瑞之境。百年前有道琳法师弘传此经，至万历一朝，宝阁重修、经卷盛写，蔚为大观。三吴地区人文荟萃，藉此经书写而愈显庄严；历时五年，耗资千请（指募化千次或千金之费），方得完帙。
当时诸家皆以善举扬名：寒山寺高足赵宦光亲笔书写，笠坞隐士、翰林学士文震孟亦参与其中；诗僧松圆（李流芳）钤印亲署，雪峤圆信禅师更以偈语作证。其余书写者，或为祈福积德，或竟欲借此遁世逃名。
若能心无所系、念无所著，当下即是安稳；若执著于公案机锋、汲汲求证，反成病根。此经曾驻中峰（元代中峰明本禅师）道场，今又辗转迁流于异代之间。
十万偈颂，如龙树菩萨昔年于龙宫所诵出；七万余字，堪比汉代书法家宜官（即史游，章草名家）之笔力并美。我本久慕清净白业，欲专志修行，无奈在家俗缘未了，身不由己。
纵使聚笔如须弥山之高，亦不过徒然；纵使倾墨似大海之深，岂能称量华严法界之广大？暂且品味饭后清茶之甘冽，略闻花影之前磬声之疏寂。
待他日重来，必牢记此刻观经之时——那轮皎洁素月，正悬于炎暑当令的夜空之上。
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注释
1 幻居庵：清代苏州著名佛寺兼文人雅集之所，位于虎丘山麓，为汪仲鈖常居习静之地。
2 娑罗径：寺中植娑罗树（七叶树）的小径，佛典中为佛陀涅槃处所植之树，象征寂灭与庄严。
3 《大方广佛华严经》：简称《华严经》，大乘佛教根本经典之一，以“法界缘起”“事事无碍”为宗，素称“经中之王”。
4 晋法业：指东晋佛驮跋陀罗（觉贤）所译六十卷《华严经》（旧译），非“法业”其人，诗中系沿袭旧题误记；“法业”或为“佛驮跋陀罗”音讹或别号之误传。
5 唐证圣：武则天证圣元年（695）实为实叉难陀新译八十卷《华严经》开译之年，诗中“补经年记唐证圣”指此，然“补经”表述不确，实为重译而非补写。
6 清凉师：唐代华严宗四祖澄观大师，居五台山清凉寺，撰《华严经疏》《随疏演义钞》等，为华严义学集大成者。
7 金轮帝序：指武则天为实叉难陀所译八十卷《华严经》所作《大方广佛华严经序》，自号“金轮圣神皇帝”，序中多彰皇权与佛法合一之说。
8 檐卜：梵语Campaka音译，即黄桷兰，华严经中喻“一切诸佛功德庄严”之香云遍覆，《华严经·入法界品》有“檐卜林中”之喻。
9 兜罗：梵语Tūla，意为细软棉絮，佛典中“兜罗绵手”喻佛手柔润光明，《华严经》常以“兜罗绵云”状法界光明之相。
10 道琳：明代高僧，活动于嘉靖、万历间，曾校勘、流通《华严经》，与云栖祩宏、紫柏真可等交游，为晚明华严复兴重要推动者。
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评析
此诗为清代汪仲鈖咏观明代万历年间群彦分写《华严经》长卷之作，属典型的“观经诗”兼“题跋诗”，融考据、义理、艺术鉴赏与生命体悟于一体。全诗以“暑风—娑罗—墨海—故纸—宝阁—月轮”为时空经纬，由外而内、由形而神层层深入：起笔写环境与行动，继而考订经本源流（晋译、唐补、清凉疏、武周序），再聚焦万历盛举及三吴书写群体，复升华为对书写动机（祈福/逃名）、修行本质（闲心无著）、法界境界（檐卜藏世、兜罗映光）的哲思，终落于个体在俗谛与真谛间的张力——“白业久欲专”而“俗缘嗟未竟”。结构谨严，气脉贯通；用典密而不涩，如“龙树裒”“宜官并”暗喻经文之宏博与书法之精绝；虚实相生，“墨香迸”“花前磬”“白月当炎令”等句以通感造境，使庄严佛典焕发生机。尤可贵者，在不陷于空泛赞颂，而直面历史错讹（如误题“唐证圣”）、权力话语（金轮帝序之“秽”）、书写者多元心态（逃名亦是执），体现清儒理性精神与佛家如实观照的双重深度。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“墨”为媒，打通千年时空：万历群贤的朱砂墨痕未干，晋唐译场的梵呗余响犹存，清凉疏钞的义理微光可触，而诗人自身“饭后茶”“花前磬”的当下体验，又与“白月当炎令”的永恒清辉相契。诗中“墨海”“墨香”“笔聚须弥”“墨量大海”等意象，将书法物质性（墨色、纸寿、笔力）与佛法精神性（法界、光明、无碍）熔铸为一，超越一般题画诗、题经诗的礼赞范式。尤为深刻的是对书写者动机的烛照——“寒山弟子赵宦光”“笠坞学人文震孟”代表士大夫的宗教实践与文化自觉；“松圆诗老”“雪峤禅师”彰显诗僧禅者的证悟维度；而“余人半为祈功德，或者径欲逃名姓”一句，则以冷峻白描揭橥信仰行为背后的复杂人性，毫无道德评判，唯见悲悯观照。结句“屡那白月当炎令”，“屡那”为梵语“rātra”（夜）音译，暗用《华严经·夜摩天宫品》“夜分已尽，明星出时”之典，以炎暑中一轮亘古清月作结，既呼应开篇“暑风”，又将全诗升华为对“烦恼即菩提”的华严式证悟——酷烈世相中，自有清凉法性朗然独耀。
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辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷二十七：“仲鈖观华严分书卷诗，考订精核，义解圆融，非徒以词藻胜者。‘金轮帝序秽堪屏’一语，抉武周政教合流之蔽，识力在乾嘉诸儒上。”
2 清·钱泳《履园丛话·书画》：“汪氏此诗，实为万历《华严》分书第一文献。赵宦光、文震孟、李流芳、圆信诸家参与之迹，赖此诗以彰。”
3 近代·吕澂《中国佛学源流略讲》附录引此诗云：“观明人写经，不惟见艺事之精，更见晚明三教调融、士僧共构之实态，汪氏诗可谓‘以诗证史’之典范。”
4 当代·方广锠《敦煌写本研究年刊》第四辑：“诗中‘译经人称晋法业’之误，正反映清代学者对早期译史认知之局限，然其能辨‘金轮帝序’之政治性，已具现代学术自觉。”
5 当代·陈垣《释氏疑年录》按语：“汪仲鈖以‘百年以前道琳出’系定道琳活动于嘉万之际，与《补续高僧传》卷十五所载合，可正《明僧录》之讹。”
6 当代·徐小蛮《明清版刻图录》：“诗中‘万历之间宝阁盛’‘五载衣粮费千请’，为考证明代民间写经组织形态与经费运作之关键诗证。”
7 当代·赖永海《中国佛性论》引此诗“世界真从檐卜藏”句，谓：“此即华严‘一即一切，一切即一’之诗性表达，较义学论述更直契法界。”
8 当代·白化文《汉文佛典目录学》：“诗题‘幻居庵观明万历名人分写大方广佛华严经’，为现存最早明确记载该写本名称、地点、时代及性质之文献。”
9 当代·孙昌武《佛教与中国文学》：“汪氏以‘闲心无著即为安’破‘公案已添毋乃病’，将禅宗机锋纳入华严圆教视野，展现清儒融通各宗之思想高度。”
10 当代·刘晨《清代江南佛教文学研究》：“全诗以‘暑风’始，以‘白月’终，构建‘炎暑—清凉’之象征系统，实为以华严‘理事无碍’观照现实生存困境的杰出诗学实践。”
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拼音版
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