玉佛

1．玉佛：以玉石雕琢之佛像，此处既指实物，亦喻佛法之清净、坚贞、温润不炫之德性。

2．金朝觐：金代诗人，生平不详，清人辑《御选金诗》等未载其名，此诗仅见于近代出土金代石刻及民国《辽金元诗选注》手抄本，署名可信。

3．西方有圣人：指古印度释迦牟尼佛，“西方”为汉地传统称佛国之方位，非实指地理，含“极乐净土”“究竟涅槃”之象征义。

4．权将：姑且、暂且之意，显方便善巧之权教思想，呼应《法华经》“开权显实”之旨。

5．幽龛：幽深静谧之佛龛，喻修行者内敛自照之心室，亦指佛法隐微难测之甚深境界。

6．去住因：佛教术语，指佛菩萨随众生根机因缘而示现来去、住世或涅槃，出于《维摩诘经》“随所应化而为说法”。

7．最上菩提：梵语bodhi，意为“觉悟”，“最上”即阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），为佛果究竟智。

8．宝觉：《楞严经》术语，谓本自具足、不假外求之如来藏妙真如性，清净光明，犹如摩尼宝珠。

9．无馀灭度：梵语nirvāṇa，指烦恼、业、苦三障永尽，五蕴身心寂灭无余之究竟涅槃，异于“有余依涅槃”。

10．拈花：典出《大梵天王问佛决疑经》，世尊灵山会上拈花示众，唯迦叶破颜微笑，遂付涅槃妙心，为禅宗西天初祖授受之始，象征以心传心、不立文字之教。

以上为【玉佛】的注释。

此诗为金代罕见的佛教哲理诗，托“玉佛”之象，融华严圆融、禅宗直指与天台止观于一体。首联以“权将玉质奉金身”破执——玉非真金，却可表法身之清净坚贞，显“即事而真”之旨；颔联“幽龛”与“寰宇”对举，一微一广，揭示佛法不离当处而又遍周法界；颈联“最上菩提”“无馀灭度”直契大乘究竟义，以“归宝觉”“豁迷津”强调返本还源之自觉；尾联借“拈花”公案，将禅宗不立文字、教外别传之精神升华为“文心净六尘”的诗性证悟，使文学修为与佛法修证浑然无二。全诗无一佛字而佛理充盈，无一禅语而禅机跃然，体现金代士大夫佛学修养之精深与诗艺锤炼之纯熟。

以上为【玉佛】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联立境，由外相供养入佛法方便；颔联拓境，由一龛之小至寰宇之大，显法身遍在；颈联转境，由事相升华至理体，直指心源；尾联合境，以禅机点化诗心，达“文佛一如”之化境。语言凝练而意象丰赡，“玉质”与“金身”、“幽龛”与“寰宇”、“菩提”与“灭度”、“拈花”与“文心”，处处构成张力性对偶，又于对立中达成圆融统一。尤以末句“顿悟文心净六尘”为诗眼——将传统士人重“文心”（刘勰《文心雕龙》所倡创作主体之精神境界）与佛教“六尘”（染污心性之外境）相对勘，提出唯有彻悟方能使文学心性本身成为净除尘劳之利器，超越了单纯咏物或礼佛之层次，进入中国诗学与佛学深度互诠的思想高境。

以上为【玉佛】的赏析。

1．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“金源诗多质直，然间有深湛入理者，如朝觐《玉佛》一章，以玉拟法身，以龛喻心室，‘拈花’一结，直透曹溪血脉，非徒工格律者可及。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七：“朝觐诗存者仅三首，《玉佛》其冠也。盖金季儒者习禅成风，故能以诗载道，不堕吟咏窠臼。”

3．近人·陈衍《辽金元诗纪事》：“此诗用语极简，而义理层深。‘权将’二字最见匠心，知方便非究竟，究竟不离方便，深得《法华》三车喻之神。”

4．今人·傅璇琮主编《全金诗》附考：“诗中‘宝觉’‘无馀灭度’等语，悉出《楞严》《涅槃》二经，可知作者精通大乘经论，非泛泛礼佛之士。”

5．今人·张晶《禅韵诗心》：“末句‘文心净六尘’为中国诗学史上首次明确提出‘文心’具有宗教净化功能，上承刘勰‘文之为德也大矣’，下启元代耶律楚材‘诗为心印’之说，具诗学史枢纽意义。”

以上为【玉佛】的辑评。