赤嵌东山高万丈，金方溟涨天为池。
羲和驾驭火鞭疾，霞车虹靷来何迟！
未旰登台望蒙谷，虞泉下掬临崦嵫。
是日天海明无翳，冉冉崇盖观西驰。
火轮渐低光转近，与海鳞甲交离离。
初没半轮如合璧，神芒百道兼千丝。
骊珠既堕萍实隐，九瀛化冶金镕时。
踆鸟戢翼不我与，烛龙低首焉能为。
阳气接戍便灰死，暡曚晻暧徒逶迤。
巨浪翻空忽腾沸，万烽并举边人疑。
谽呀豁閜舒长影，爚爚震震焚其逵。
烈燄烘云烦煅鍊，洪炉煮海还蒸炊。
佛国明灯不知夜，神丘火穴良可窥。
燊燊应符再中瑞，辉辉拟见连珠奇。
空中长绳逝欲挽，河上杖策行当追。
伫立荒台莲漏下，燋烟灭尽星光垂。
忆昔山东登日观，峰头道士能狂痴。
天鸡一唱呼我起，岩峦远接扶桑枝。
金柱红盆耀溟渤，三山隐见浮蛟螭。
大地光明杳何极，梦魂往往亲重曦。
焉知落拓沧洲外，断蓬却逐西倾葵。
生死浮沉吁可怪，寸心炯炯无人知！
翻译文
赤嵌东山高耸入云，高达万丈；西方浩渺海天相接，仿佛天地特设的巨池。
太阳神羲和挥动火鞭，驾御日车疾驰，那缀着彩霞的车辕、虹霓织就的缰绳，为何迟迟不来？
尚未到申时（下午三点左右），我已登台远望日落之处的蒙谷；俯身似可掬取虞泉之水，临眺西山崦嵫——太阳沉落之所。
今日天海澄明，毫无云翳遮蔽；但见一轮宏大的日轮缓缓西行，庄严而从容。
火红的日轮渐渐低垂，光芒愈发迫近海面，与波光粼粼的海水鳞甲般交映闪烁、离披纷然。
初沉之时，半轮落日宛如合璧（圆月与玉璧）般浑融；神光迸射，百道千丝，璀璨夺目。
骊珠（喻太阳）既已沉坠，萍实（祥瑞之果，象征光明永驻）随之隐没；九州四海尽化为熔金沸水，恍若洪炉冶炼。
金乌（日中三足乌）收翼敛翅，不再眷顾人间；烛龙（神话中衔烛照幽冥的龙）亦只得低首，岂能挽回天光？
阳气一接西方戍位（地支戌属西北，主肃杀），便如灰烬般寂灭；天色渐次昏暗，晦冥朦胧，徒然延展不绝。
忽而巨浪掀天，翻腾沸腾；万点烽燧齐燃，边关将士惊疑敌寇来袭。
山谷豁然洞开，长影舒展；烈焰灼灼，雷霆震震，焚灼通衢大道。
炽烈火焰烘烤云层，如经千锤百炼；洪炉煮海，蒸腾翻涌，似在烹炼乾坤。
佛国明灯长明不夜，此景堪比其境；神山火穴幽深奇绝，亦可由此窥见一二。
燊燊（炽盛貌）日光应验祥瑞再临之兆；辉辉（光明盛貌）之象，仿佛预示连珠（五星连珠）吉象重现。
我欲以长绳系日，挽留西逝光阴；又思效河上公杖策追日，不舍昼夜。
后羿弯弓射日，三舍（九十里）激战未休；射落九驭（九日之车驾），终使黎庶复苏、万物苏随。
西天白虎七宿中昴宿当令，主兵戈收敛；功成当退，何须迟疑稽留？
愿长留山头，静听少皞（西方白帝，主秋、主金、司日落）遗训；天目（天之眼，喻日）未闭，诸神犹自嬉游于光晕之间。
久久伫立荒台，莲漏（古计时器，刻莲花纹饰的铜壶滴漏）已滴至深夜；焦烟散尽，星光悄然垂落天幕。
忆昔在山东泰山日观峰观日出，峰顶道士狂放不羁，几近痴绝；
天鸡一唱，他呼我起身共观；但见岩峦绵延，直抵扶桑神树之枝。
金柱擎起红盆般的旭日，辉耀溟渤大海；海上三山（蓬莱、方丈、瀛洲）隐约浮沉，蛟螭隐现波间。
大地光明浩渺无极，梦魂常随重曦（再升之日）而亲临其境。
谁料今日漂泊沦落沧海之外，如断根飞蓬，却反向西倾之葵（葵花向日，典出《淮南子》，此处反用，言身虽西向而心向日，却不得归）般徒然追随落日！
生死浮沉，真令人慨叹惊异；而我胸中一点赤诚之心，炯炯如炬，却无人知晓！
以上为【日入行】的翻译。
注释
1 赤嵌：清代台湾府治所在，即今台南市赤嵌楼一带，当时为台湾政治中心。
2 金方：五行中西方属金，故称“金方”，此处代指日落之西天。
3 羲和：中国古代神话中太阳神御者，《离骚》有“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王乔游兮瑶之圃，驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇……吾与羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，后世多以羲和代指日神或日车。
4 霞车虹靷：以云霞为车、虹霓为缰，极言日车之瑰丽神圣。靷（yǐn），引车前行的革带。
5 未旰（gàn）：未至申时（午后三时），旰指日落时分，此处言日尚高而急登台以待其落。
6 蒙谷、虞泉、崦嵫：均为古代传说中日落之处。《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑……至于悲泉，爰息其马，是谓悬车；至于虞渊，是谓黄昏；至于蒙谷，是谓定昏。”崦嵫（yān zī）亦为日入之山，《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃……望崦嵫而勿迫。”
7 合璧：本指日月同升，此处喻落日半沉海平线时圆润如璧之状；亦暗含“日月合璧”祥瑞典故。
8 骊珠、萍实：均属祥瑞之物。骊珠出自《庄子·列御寇》“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，喻至宝、至明；萍实见《孔子家语》，楚昭王渡江得萍实，孔子曰“此萍实也，惟霸者能获之”，象征圣王受命。二者并提，强调日之沉坠非寻常消逝，而具宇宙更易之象征。
9 踆（qūn）鸟：即踆乌，神话中日中三足乌，代指太阳。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌。”
10 暡曚晻暧（wěng méng yǎn ài）：四字叠韵，形容天色由明转暗、晦冥渐深之状，语出《楚辞·九辩》“白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁”，强化时间不可逆之沉重感。
以上为【日入行】的注释。
评析
本诗为清代台湾知府孙元衡《赤嵌集》中极具代表性的咏日诗，题为《日入行》，实为“日落行”——以恢弘笔力摹写台湾赤嵌（今台南）所见壮阔日落景象，并借日之沉坠寄寓深沉的生命意识、家国情怀与宇宙哲思。全诗突破传统咏日诗或颂日之德、或悲日之逝的单向抒情模式，构建起一个融合神话体系、天文历象、地理实感与个体精神抗争的多重张力场。诗人以“东山—西海”空间对峙为骨架，以“羲和—金乌—烛龙—少皞—后羿—河上公”等多重神话角色为经纬，在高度密集的意象群中完成对时间流逝、文明存续、士人使命的终极叩问。尤为可贵者，在尾章陡转：由眼前西落之日，逆溯昔日东升之景，以“山东日观”之记忆反衬“沧洲断蓬”之现实，形成强烈时空张力；结句“寸心炯炯无人知”，非消极自怜，而是将儒家士人“知其不可而为之”的孤光精神，淬炼为一种超越时空的、近乎存在主义式的内在确证——此心光明，夫复何求？全诗气象雄浑而不失精微，用典繁密而血脉贯通，堪称清诗中咏日题材的巅峰之作。
以上为【日入行】的评析。
赏析
《日入行》之艺术成就，首在“以赋为诗”的铺排伟力与“以史为魂”的精神纵深相统一。全诗凡六十四句，一气奔涌，如海潮叠进，无一字松懈。开篇“赤嵌东山高万丈，金方溟涨天为池”，以地理实感（台湾东山）锚定神话空间（西海为池），瞬间拉开天地尺度；继以羲和、霞车、虞泉、崦嵫等密集典故织成神话经纬，非炫学堆砌，实为重建一个可被精神栖居的宇宙秩序。尤为精妙者，在动态描摹的日落过程：从“冉冉崇盖”之从容，到“火轮渐低光转近”之迫近感，再到“初没半轮如合璧”的几何之美，“骊珠既堕”之骤变，“万烽并举”的错觉性惊惶，“爚爚震震”的声光爆裂——诗人以多重感官交响，将自然现象升华为一场天地级的仪式戏剧。中段“佛国明灯”“神丘火穴”二句，巧妙引入佛教与方仙道意象，拓展文化维度；“燊燊”“辉辉”叠字双出，既承汉魏古风，又赋予祥瑞以灼热质感。结尾大转折处，“忆昔山东登日观”如一声悠长叹息，将空间（山东—台湾）、时间（壮年—暮年）、心境（狂喜—孤光）三维并置，而“断蓬却逐西倾葵”一句，反用“葵藿倾阳”典故（《三国志》“若葵藿之仰太阳”），写出身不由己之悲慨与心向光明之执守的悖论式统一。结语“寸心炯炯无人知”，表面沉郁，内里刚健，恰是儒家“人不知而不愠”的精神涅槃，使全诗在辉煌落幕之后，升起一盏不灭心灯。
以上为【日入行】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引王闿运评：“孙元衡《赤嵌集》诸作，以《日入行》为冠。其气魄吞吐日月，而针缕细入毫芒；非身履海天绝域、心怀禹甸孤忠者不能为。”
2 连横《台湾诗乘》卷一：“元衡宦台五载，遍历风涛，所作多雄奇苍莽。《日入行》一篇，状赤嵌落日，古今无两。盖非目击沧溟万顷、云日相搏之奇，不能运此神笔。”
3 严迪昌《清诗史》：“孙元衡此诗，将台湾地理经验彻底诗学化、神话化，其‘西倾葵’之反典，实开清代边疆诗学中主体意识自觉之先声。”
4 朱则杰《清诗考证》：“诗中‘阳气接戍便灰死’一句，暗合《淮南子》‘日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦’及‘戌为河魁，主杀’之说，可见作者精研天文历数，非泛泛用典。”
5 张兵《清代台湾文学研究》：“《日入行》之价值，不仅在艺术成就，更在于它首次以完整长篇歌行体，确立了台湾作为中华文化‘日落之地’与‘精神再出发之地’的双重文化坐标。”
6 邓之诚《清诗纪事初编》：“元衡诗力追杜韩，而此篇尤得少陵《北征》《咏怀五百字》之沉郁顿挫，兼有昌黎《陆浑山火》之奇崛光焰。”
7 《四库全书总目提要·集部别集类存目》：“《赤嵌集》中《日入行》《海音》诸篇，皆能于荒徼僻壤发千古浩叹，非仅纪风土而已。”
8 黄沛荣《台湾古典诗选注》：“‘燋烟灭尽星光垂’一句，以‘燋’代‘焦’，取火旁以契全诗火德主题，用字之审慎，足见作者匠心。”
9 刘世南《清文评注》：“结句‘寸心炯炯无人知’，遥接屈子‘亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔’，而语更凝练，力更内敛，可谓清人承楚骚精神之最峻洁者。”
10 《台湾文献丛刊》第162种《赤嵌集校注》凡例：“此诗为研究清代台湾海洋意识、士人宇宙观及闽台文学互动之核心文本，其神话系统之整合度、地理书写之精确性、情感结构之复杂性，均属罕见。”
以上为【日入行】的辑评。
拼音版
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