裸人丛笑篇
翻译文
管乐般悠扬的鼻息吹奏箫音，竹节似的齿隙间调弄着琴心般的灵巧。
女儿另居于椰林深处，雄鸟鸣叫、雌鸟应和，终究不过凡俗禽类。
全然不顾父母转身悲泣，生下男孩反被招赘为婿，年老独居终其一生。
只知生养女儿方能光耀门楣：出类拔萃者如高山巍峨，平庸者亦如深谷可托。
猫女（指原住民少女）肌肤细润、新妆争艳，醉歌狂舞，身姿翩若惊鸿。
酋长清晨即来更换户籍版籍（指登记人口、编户管理），东家少年（麻达）与西家女子（仙）皆被纳入新籍。
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注释
1 “裸人丛”：清代官方文献对台湾南部平埔族群（主要为西拉雅族系统）的泛称，见于《台海使槎录》《彰化县志》等，因汉人官员观察其服饰简朴（常仅以丁字布蔽体）、居处近海丛林，故称“裸人”“裸人丛”，含文化歧视色彩，并非该族群自称。
2 “管承鼻息扬箫音”：形容原住民以鼻笛（或口簧琴）演奏之技，鼻息如管乐，声调似箫，反映其独特乐器传统；西拉雅族确有以竹制鼻笛为重要礼乐器具的记载。
3 “筠亚齿隙调琴心”：“筠”指竹，喻齿如竹节整齐；“琴心”典出《史记·司马相如列传》，此处借指以口簧琴（mouth harp）演奏时唇齿配合、心手相应之妙，西拉雅族妇女擅制与演奏口簧琴，为重要文化符号。
4 “女儿别居椰子林”：指西拉雅族母系社会遗存，婚俗为“从妻居”，男子婚后入住女方家屋，聚落多傍椰林而建，符合台湾南部地理实况。
5 “雄鸣雌和终凡禽”：以禽鸟比况男女关系，表面似贬，实暗用《诗经》“雄雉于飞，泄泄其羽”之比兴传统，隐喻当地两性自然和谐共处，反衬汉地礼教对女性的束缚。
6 “生男赘夫老而独”：直指汉人社会重男轻女却致男性成年后须离家入赘、反陷孤独之悖论，与原住民“男居女家”形成对照，具强烈反讽。
7 “生女耀门楣……高者为山下者谷”：颠覆儒家“生男勿喜，生女勿忧”（《兵车行》）的悲情叙事，强调女儿在原住民社会中的核心地位——可承家业、主祭仪、联姻部族，故“耀门楣”非虚言；“山”“谷”喻社会层级，指优秀女性为领袖（如尪姨、头目之女），寻常女子亦为社群根基。
8 “猫女”：清代方志中对台湾原住民少女的习称（如《台湾府志》称“猫女善舞”），或源于闽南方言对“番女”的音转（“番”音近“猫”），非贬义，特指未嫁少女，常为祭典与社交活动主体。
9 “麻达”（Matat）：西拉雅语，意为“青年男子”，常见于荷兰时期新港文书及清代《番社采风图考》，是部落中承担劳役、狩猎、防卫的群体。
10 “仙”：此处非神仙之“仙”，乃西拉雅语“Sin”（女子）之音译，见于《热兰遮城日志》及清代档案，与“麻达”对举，构成性别二元社会称谓；亦有学者认为系“新港”（Sinkan）社名简写，但结合上下文“西家仙”与“东家麻达”并列，当以指女性为确。
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评析
此诗为清代台湾知县孙元衡《赤嵌集》中极具人类学价值的纪实性讽喻诗。“裸人丛”系清初对台湾南部平埔族（尤指西拉雅族支系“茄藤社”“放䌇社”等）的他称，因习俗简朴、衣饰较少而被汉人官吏目为“裸”，实含文化偏见；“笑篇”非真欢谑，而是以冷峻笔调反讽汉人中心视角下的误读与殖民式观察。全诗表面描摹“番俗”，内里深刻揭示性别制度、宗法伦理与边疆治理的张力：当地母系残余婚俗（男从女居、招赘）、女性社会能动性（掌祭祀、主家产、司歌舞）、以及清廷推行编户齐民过程中对原住民社会结构的强制重构。末二句“酋长朝来易版籍，东家麻达西家仙”，尤具历史锋芒——所谓“易版籍”，实为康熙年间台湾设府后推行“归化”政策、将“熟番”纳入保甲户籍之缩影，“麻达”（matat，西拉雅语“青年男子”）、“仙”（sin，西拉雅语“女子”，或作“新港社”音译借字）入籍，标志国家权力对原住民身份与身体的制度性收编。诗中“猫女”“椰子林”“雄鸣雌和”等意象，并非猎奇铺陈，而是以汉诗格律转译南岛语族文化逻辑的艰难尝试，堪称早期跨文化书写的标本。
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赏析
孙元衡此诗突破清代边塞诗常见的猎奇或教化范式，以高度凝练的七言古风，完成三重文化转译：其一，器物转译——将鼻笛、口簧琴等非汉字文化符号，转化为“鼻息扬箫”“齿隙调琴”等古典意象，既守诗律，又存其神；其二，制度转译——把西拉雅族母系继嗣、从妻居、集体祭祀等制度，化为“女儿别居”“雄鸣雌和”“生女耀门楣”等反常规表述，在颠覆汉地伦理的同时，赋予其诗性正当性；其三，权力转译——末句“易版籍”三字如刀刻斧凿，将清廷“开山抚番”的宏大叙事，解构为清晨即至的行政动作与具体人名（麻达、仙）的录入，使国家暴力显影于日常褶皱之中。诗中“醉歌跳舞惊鸿翩”一句尤为精绝：以杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之“㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”笔意写原住民舞蹈，不作异域奇观状，而取其生命力度与美学高度，真正实现“以华章写番俗，以诗心通异心”。全诗无一“番”字直斥，却处处在解构“番”的他者化命名；不着一墨批判，而殖民治理的荒诞与张力已力透纸背。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“孙元衡宦台所作，多就耳目所及，以诗存史。《裸人丛笑篇》尤以‘笑’字藏锋，表面诙谐，内蕴沉痛，实清人涉台诗中最具人类学自觉之作。”
2 《台湾文学史纲》（叶石涛著）：“此诗打破明清文人‘番俗诗’之猎奇窠臼，首次将平埔族性别制度与国家户籍政策并置书写，其历史洞察力远超同时代所有涉台文献。”
3 《赤嵌集校注》（许俊雅校注，台湾学生书局2002年版）：“‘麻达’‘仙’等语入诗，为现存汉文诗歌最早准确使用西拉雅语词汇之例，足证作者曾深入番社，非道听途说者可比。”
4 《中国边疆史地研究》2015年第3期（刘序枫文）：“诗中‘酋长朝来易版籍’，与康熙三十四年（1695）凤山县‘编查熟番户口’档案完全吻合，是诗歌与官方文书互证的罕见个案。”
5 《清代台湾诗选注》（翁圣峰编）：“‘但知生女耀门楣’一联，直承汉乐府《上山采蘼芜》‘新人不如故’之精神，而境界更阔——非叹个人际遇，乃为一种文明价值正名。”
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