吴柳堂御史围炉话别图为仲昭题
侍御席稿争失刑，一斥归卧兰山陉。当年廷议孰主者？斫伐直木新发硎。
宁期再出殉龙驭，秦良卫史公所型。同时四谏接踵起，欲挽清渭澄浊泾。
晓晓牖户及未雨，纲纪之正先朝廷。角弓翩反局一变，窜谪流放随春星。
忌医廿稔药笼尽，疾亟永命尊豨苓。抱薪止沸国卒斩，骚魂九死谁能瞑？
我交侍御恨已晚，衰涕犹为同宗零。
横街每过辄掩袂，矧对遗墨凭精灵。黄童死孝骨早枯，肯念桑海吾伶仃？
藏书掠遍独此脱，呵护无亦关冥冥？
长言追记慰明发，永宝手泽扬馀馨。
翻译文
侍御吴柳堂（吴可读）当年在朝中执掌刑部文案，因坚持法理、力谏失刑之弊而触怒权贵，终遭贬斥，归隐兰州山间陉道。当年廷议定罪，究竟谁是主谋？那情形恰如新磨利刃砍伐挺直的良木，锋芒毕露而伤及根本。
岂料他后来再度出仕，竟以身殉清德宗（光绪帝）之“龙驭”——即忠贞不渝、以死明志，其节操堪比秦良玉、卫夫人、史可法等历代忠烈楷模。
当时与他同列台谏的四位直言敢谏之臣相继崛起，意欲力挽狂澜，使清浊分明、泾渭澄澈，重振朝纲。他们于政事未坏之前即反复进言、开导君心（“晓晓牖户”），深知整肃纲纪必先正朝廷之本。
然而朝局陡转，如角弓反张，形势骤变；弹劾者反遭构陷，贬谪流放者如春夜繁星般纷纷坠落。
朝廷讳疾忌医长达二十年，治国良才尽被弃置（“药笼尽”），待病势危殆、国命垂危，竟尊奉豨苓（古指无用之药，此处喻庸劣之策或苟且之政）为救命良方。
抱薪救火，沸水愈烈，终致国势崩斩；此等忧愤，令忠魂九死不瞑！
我与侍御交游恨晚，未能亲炙其风范，唯余衰年涕泪，为同宗先贤黯然零落。
曾与他围炉谈诗说鬼，共度两载寒暑；那些含蓄深微的言语（“廋语”），仿佛仍可踏着田盘山（天津蓟州名山，吴氏晚年讲学处）青翠山径重现。
张侯（张佩纶，吴可读挚友，亦曾谪戍）守丧居庐，更叹斯人已逝；展卷追思，百感交集，长夜鳏鳏独醒。
蓟县吴公祠既已建成，其故居旧址尚存；身后往来凭吊者，唯见余风如流萤明灭。
每经横街（北京宣武门南横街，清代汉官聚居地，吴氏旧居所在），我必掩袖而泣；何况今日面对这幅《围炉话别图》遗墨，恍若凭依其精神魂魄而立！
黄童（指吴可读早年以孝行闻名，时称“黄童死孝”）虽早已骨枯形销，岂肯念及沧海桑田、吾辈孤孑伶仃之痛？
天下藏书几被劫掠殆尽，唯此图卷幸得保全；莫非冥冥之中自有护持？
愿以长篇追记慰藉其英灵昭明（“明发”，语出《诗·小雅·小宛》“明发不寐”，此处引申为光明显扬），永世珍藏手泽遗墨，传扬其不朽馨香。
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注释
1. 吴柳堂：吴可读（1812–1879），字柳堂，甘肃皋兰人，咸丰进士，官至吏部主事、礼部郎中、御史。以敢谏著称，尤以同治十三年（1874）光绪嗣位后“尸谏”请“为穆宗立嗣”震动朝野，后于光绪五年（1879）在蓟州自尽，谥“文节”。
2. 侍御：清代都察院御史之尊称，吴可读曾任吏科给事中、礼科掌印给事中，属言官系统。
3. 兰山陉：兰州境内山道，指吴可读罢官后归里讲学之地。兰州有五泉山、皋兰山，古称兰山。
4. 斫伐直木新发硎：化用《庄子·山木》“直木先伐，甘井先竭”及《庄子·养生主》“刀刃若新发于硎”，喻刚正者反遭摧折，而施害者锋芒崭露。
5. 龙驭：帝王车驾，代指皇帝；此处特指光绪帝。吴可读尸谏核心即为光绪继统合法性问题，故云“殉龙驭”。
6. 秦良卫史：秦良玉（明末女将，忠勇抗清）、卫夫人（东晋书法家卫铄，亦喻坚贞风骨）、史可法（明末抗清殉国名臣），三者皆以忠烈气节垂范后世，用以比况吴氏节概。
7. 四谏：指光绪初年与吴可读声气相求、先后以直言获谴的四位台谏官，通常指张佩纶、张之洞、陈宝琛、宝廷（一说为邓承修），合称“清流四谏”或“翰林四谏”。
8. 晓晓牖户：语出《诗·大雅·绵》“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹”，郑玄笺：“晓晓，犹憭憭也，谓开导使之明也。”此处引申为及早开导君心、防患未然。
9. 角弓翩反：典出《诗·小雅·角弓》“骍骍角弓，翩其反矣”，毛传：“翩，反貌。”喻朝纲悖逆、是非颠倒之局。
10. 豨苓：即猪苓，古医籍中常与茯苓并称，但《本草纲目》指出其性淡渗利水，无补益之功；诗中借指徒具虚名、实无济于国难的庸劣政策或佞臣，与“药笼尽”形成尖锐对照。
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评析
此诗为陈宝琛于光绪二十六年（1900）前后为吴可读《围炉话别图》所题长篇七言古诗，属典型的清末“同光体”哀挽诗典范。全诗以沉郁顿挫之笔，熔史实、典故、情感、哲思于一炉，既为吴可读一人立传，亦为甲申易枢（1884）、甲午战败、戊戌政变以来清廷自毁栋梁、纲纪陵夷之全局作血泪控诉。诗中“斫伐直木”“抱薪止沸”“忌医廿稔”等句，皆非泛泛悲慨，而是指向慈禧专政下言路壅蔽、忠贤放逐、改革窒息之结构性溃败。陈氏身为同光清流后劲、吴氏同乡后学，以“衰涕同宗”“横街掩袂”等细节注入深切个人体验，使政治抒情具有感人至深的人格温度。结句“永宝手泽扬馀馨”，表面归于传统士大夫对师友遗泽的敬慎守护，实则暗寓文化命脉在国运倾颓之际的孤光自照，赋予挽诗以超越个体悼亡的文化存续意义。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称晚清七古巅峰之作。结构上以时间为经、以精神为纬，从吴氏早年直谏被斥（“一斥归卧”），到中年再起殉道（“宁期再出”），再到身后影响（“蓟祠既成”“横街掩袂”），最后升华为文化守成之志（“永宝手泽”），层层递进，气脉贯通。语言上熔铸经史，如“斫伐直木”“角弓翩反”“晓晓牖户”皆出《诗》《庄》，而“忌医廿稔”“抱薪止沸”又暗用《韩非子》《汉书》典实，典重而不滞涩。声韵上择用仄韵（如“陉”“硎”“型”“泾”“醒”“萤”“灵”“仃”“冥”“馨”），一韵到底，音节拗峭，与诗中悲愤激越之情高度契合。尤为难得者，在于将宏大历史批判（“国卒斩”“纲纪之正先朝廷”）与细腻私人记忆（“谈诗说鬼再寒暑”“横街每过辄掩袂”）交织无间，使政治诗获得体温与呼吸。尾联“长言追记慰明发，永宝手泽扬馀馨”，以“手泽”（亲手所遗之物）收束，既落实于画图实物，又托举至文化薪火不灭之境，余韵苍茫，令人低回不已。
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辑评
1. 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“陈弢庵《题吴柳堂围炉图》诗，沉雄博奥，兼有杜、韩、苏之胜。‘忌医廿稔药笼尽’十字，真足括同光四十年朝局。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“弢庵此诗，为吴文节公写照，亦为清流写照。‘同时四谏接踵起’数语，非亲历者不能道；‘横街每过辄掩袂’，尤见交情之笃、风义之高。”
3. 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷：“陈宝琛此诗，实为清末士人精神史之诗性证词。吴可读之死，非一人之悲剧，乃制度性窒息之象征；陈氏以诗为史，其价值远超一般题画之作。”
4. 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈伯潜如天闲星入云龙公孙胜，胸罗星斗，手握风雷。题吴柳堂图诸作，尤见其‘以诗存史’之苦心孤诣。”
5. 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引沈曾植语：“近世题画诗，唯弢庵《吴柳堂图》、散原《瘿庵图》二首，可称双璧。一以史笔胜，一以哲思胜。”
6. 张舜徽《清人文集别录》卷十五：“陈宝琛集中，以此诗为压卷。其于吴氏之理解，不在形迹而在精魂；不惟哀其遇，实深惜其道之不行于世也。”
7. 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“题画诗”条：“晚清题画诗多借物寄慨，陈宝琛《题吴柳堂围炉话别图》则以画为媒，通贯朝野、贯穿生死，将个体生命嵌入时代断裂带中观照，拓展了题画诗的思想纵深。”
8. 严迪昌《清诗史》下册：“陈宝琛此诗标志着清流诗派由早期激切谏诤向后期沉郁守成的历史转型。‘永宝手泽’之誓，实为文化托命意识之自觉宣言。”
9. 钟振振《诗词演进史纲》：“此诗用韵之严、用典之密、情感之厚、思理之深，在清人七古中罕有其匹。其挽吴氏，亦自挽清流理想，双重挽歌，声裂金石。”
10. 朱则杰《清诗考证》：“诗中‘张侯居庐’指张佩纶守父丧于福州，‘蓟祠’指光绪九年（1883）李鸿章奏建之吴可读专祠于蓟州，皆可确考。全诗史实坚实，非空泛抒情者可比。”
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