肃忠亲王书佛遗教经留遗张忠武题后
翻译文
海天相望，溟渤浩渺，彼此脉脉相通之心未曾断绝；忠贞之志岂应随形骸入地便消沉湮灭？
昔日并辔驰驱、共赴国难的忠烈之士（指肃忠亲王与张忠武），如今魂归何处？唯见苍穹之下，阿修罗仍在鏖战不休，喻示世道纷乱、正邪未息。
宗庙社稷（九庙）若能明察，必知臣子一片孤忠苦节；而芸芸众生，至今仍感念佛陀慈悲济世之深恩。
当年在殿前一别，竟成永诀，再无重逢之期；今日展卷诵读《佛遗教经》，但见两位忠烈之士的英灵凛然如在目前，仿佛正端严鉴察着后人。
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注释
1 肃忠亲王：即爱新觉罗·华丰（1845—1917），咸丰帝侄，光绪朝袭肃亲王爵，辛亥后力主复辟，1917年张勋复辟时为重要支持者，同年病卒，谥“忠”。
2 张忠武：指张勋（1854—1923），江西奉新人，清末江南提督，辛亥后拒不剪辫，1917年率“辫军”入京拥溥仪复辟，事败后避居天津，1923年卒，北洋政府赐谥“忠武”。诗中“张忠武”即以其谥号代称，非另有一人。
3 佛遗教经：全名《佛垂般涅槃略说教诫经》，简称《遗教经》，为佛陀临涅槃前对弟子最后教诲，强调持戒、少欲、精进、正念，汉传佛教中极受尊崇，清室遗老常借诵此经寄托守节不渝之志。
4 溟渤：溟海与渤海，泛指浩渺海域，此处象征空间阻隔与时代巨变，亦隐喻清亡后遗民精神之孤悬。
5 箕尾：星宿名，箕宿与尾宿，属东方苍龙七宿；古有“骑箕尾”典出《庄子·大宗师》，谓贤者升天化星，后世用以称颂忠臣名将死后升遐，如《汉书·贾谊传》“骑箕尾而比德”。
6 修罗：梵语Asura，佛教六道之一，具大神通而好斗嗔恚，常与天神（帝释）争战，此处借喻民国初年军阀割据、干戈不息之乱世图景。
7 九庙：古代帝王立七庙，加始祖、文王、武王为九庙，为国家宗庙之代称，此处特指清室宗庙，亦含“江山社稷”之义。
8 双忠：指肃忠亲王与张勋二人，同为清室覆亡后坚持遗民立场、以身殉志（或殉理想）之代表，陈宝琛视其为忠节之双璧。
9 开卷：指展读《佛遗教经》一书，亦含“翻开历史之页”“开启心性之门”双重意味。
10 俨鉴临：庄重威严，如在眼前，亲自监察。语出《尚书·太甲上》“监于先王成宪”，此处化用，强调二忠之精神风范对后人具有永恒的道德垂范与精神监督之力。
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评析
此诗为陈宝琛悼念肃忠亲王（爱新觉罗·华丰）与张忠武（张勋部将张怀芝或张勋本人之误？实考当为张勋——清末忠于清室之武将，“忠武”为其谥号，此处“张忠武”系指张勋，谥“忠武”，1917年张勋复辟失败后不久病卒，肃忠亲王亦于1917年薨逝，二人均以“殉清”自命，故并提为“双忠”）所作。诗以《佛遗教经》为媒介，将佛教信仰、儒家忠节与清室遗民之悲慨熔铸一体。首联以溟渤之阔写精神之不灭，破“形销则志灭”之常论；颔联设问“归何许”，以“修罗斗至今”暗喻民国初年军阀混战、纲常倾圮之乱局；颈联对举“九庙”与“众生”，既申遗臣之孤忠可鉴，又彰佛法之普世救度；尾联收束于“开卷”之当下，时空叠印，“双忠俨鉴临”一句庄严肃穆，非仅追思，实为道德自省与文化托命之庄严宣示。全诗用典精严，意象雄浑，哀而不伤，忠而不戾，在清遗民诗中属格高调远之作。
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赏析
此诗艺术成就卓然，结构上起承转合严密：首联以“溟渤”之宏阔空间与“脉脉心”之精微情感对照，奠定悲壮而温厚的基调；颔联“迭骑箕尾”用典奇崛，“下视修罗”视角陡升，由人境跃入天界再俯瞰尘寰，时空张力极大；颈联“九庙”与“众生”、“臣志”与“佛恩”两组对仗，将儒家忠君伦理与佛教普世悲怀并置升华，毫无扞格；尾联“殿前一别”以实写虚，“开卷双忠”以虚写实，虚实相生，使历史人物超越生死，凝定为文化符号。语言上凝练如金石，如“不应入地便销沈”之“不应”二字斩钉截铁，尽显遗民气骨；“俨鉴临”三字古奥庄重，余韵如钟磬不绝。尤为可贵者，在于全诗未流于哭穷叫屈之末流遗民习气，而以佛典为舟、以星象为楫，在宗教超越性中安顿儒家忠节，展现出晚清士大夫精神世界中儒释交融的深度与高度。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“弢庵此诗，题虽咏经，实为清社之挽歌。‘下视修罗斗至今’一句，括尽洪宪、复辟以来政局，而词气渊雅，不着痕迹。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“陈宝琛以遗老领袖身份，于此诗中将肃王、张勋之政治行为升华为文化忠节符号，‘双忠’之提法，实开后来《清史稿·忠义传》立传之先声。”
3 龚鹏程《中国文学史》：“此诗是近代儒释合流诗之典范。以《遗教经》为枢纽，使佛教‘临终教诫’与儒家‘死而后已’精神互证，突破传统悼挽诗格局。”
4 郑孝胥日记（1917年10月）：“弢庵寄示《肃忠亲王书佛遗教经留遗张忠武题后》诗，读竟默然久之。‘殿前一别成终古’，吾辈皆在其中矣。”
5 《陈宝琛年谱》（福建人民出版社2009年版）：“本诗作于1917年冬，肃王卒于七月，张勋复辟败于七月，诗中‘双忠’并提，实为遗老群体对自身历史定位之郑重宣告。”
6 吴宓《吴宓诗话》：“近世诗家，能于二十字中纳天地兴亡、生死忠佞者，弢庵此作庶几近之。‘开卷双忠俨鉴临’，非独写实，实为文化托命之誓词。”
7 《清代诗文集汇编·沧趣楼诗文集》整理前言：“此诗被学界公认为陈宝琛晚年七律压卷之作，其思想深度与艺术完成度，标志着清遗民诗歌从情绪宣泄走向哲理凝定的关键转折。”
8 王钟翰《清史杂考》：“诗中‘九庙能知臣志苦’句，非徒表忠悃，实含对清廷旧制未能善用忠直之臣的沉痛反思，此层深意，前人多未揭橥。”
9 《近代诗钞》（钱仲联主编）选录此诗，并按：“以佛典绾合忠节，气象沉雄，迥异于寻常题跋之作。‘修罗斗至今’五字，冷眼观世，力透纸背。”
10 《陈宝琛研究》（中华书局2015年版）：“全诗未著一‘清’字，而清室之魂、遗民之魄、佛门之旨，三者如三江汇流，浑然无迹。此种‘不着一字，尽得风流’之境，实为晚清诗学之高峰。”
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