谷雨后二日程芗溪招同洪棕亭汪春泉方石堂游上方寺寺有三绝碑及坡公送李使君诗十韵墨刻在壁即用坡公白板烧松

1．谷雨后二日：二十四节气中谷雨为春末之气，时在公历4月19—21日之间，其后二日约为暮春时节，点明游寺时间，暗含春将尽、物华衰之感。

2．程芗溪、洪棕亭、汪春泉、方石堂：均为清代扬州文人，生平记载较少，当为马苏臣友人，参与此次雅集。

3．上方寺：扬州古刹，始建于南朝，宋元明清屡有兴废，清初尚存，位于蜀冈东峰，邻近平山堂，旧有苏轼题咏遗迹。

4．三绝碑：指集“诗、书、刻”三绝于一体的碑刻，此处或指寺中所存某件融合名家诗文、书法与镌工的珍贵碑碣，具体所指待考。

5．坡公送李使君诗十韵：苏轼任扬州知州时所作《次韵送程给事知洪州》，或另有所指，今《苏轼诗集》中未见完全吻合之十韵长诗，疑为当时寺中所存佚作或后人托名刻石。

6．白板烧松：化用苏轼《赠惠崇》“白板烧松”句，原写僧家清苦生活，此处借指以素板代纸、松烟为墨的简朴书写方式，亦暗喻本次雅集追慕东坡风致。

7．金焦：指镇江金山与焦山，与北固山并称“京口三山”，隔长江与扬州相望，诗中用以象征可望而不可即的理想境界或历史高度。

8．匹练：白色丝绢，喻江潮浩荡澄澈之状，典出谢朓“澄江静如练”，此处强化视觉冲击与时空苍茫感。

9．平山：即扬州平山堂，欧阳修所建，为宋代以来文人登临胜地，与上方寺地理相近，诗中“距数武”言其咫尺可至，凸显文化空间的层叠性。

10．劫火：佛教语，谓世界毁灭时所起之火，后泛指战乱、火灾等导致文物典籍焚毁的大灾厄；此处特指清初扬州兵燹（如清军屠城）或乾嘉以后寺宇颓败所致墨迹亡佚。

以上为【谷雨后二日程芗溪招同洪棕亭汪春泉方石堂游上方寺寺有三绝碑及坡公送李使君诗十韵墨刻在壁即用坡公白板烧松】的注释。

本诗为清代诗人马苏臣应程芗溪之邀游扬州上方寺所作，属纪游怀古七言古风。诗以“故宫化寺”起笔，立定沧桑基调；继以“舍舟踞陇”“极目僧寮”勾勒空间行迹，由水入山，由动入静。中段借“金焦不可越”暗喻理想之隔阂与历史之阻滞，“城中歌吹”与“鸟外烟霄”形成尘世与超然的强烈对照，凸显士人精神困境。尾部聚焦“壁间字”之存毁，将个体诗思升华为文化命脉的忧思——东坡墨刻终将毁于劫火，实为对文献湮灭、道统断裂的深沉悲慨。全诗结构谨严，意象凝重，用典自然（如“白板烧松”出苏轼《赠惠崇》“白板烧松”句，喻清寒雅趣），语言简古而张力内敛，在清人题壁诗中别具史识与哲思深度。

以上为【谷雨后二日程芗溪招同洪棕亭汪春泉方石堂游上方寺寺有三绝碑及坡公送李使君诗十韵墨刻在壁即用坡公白板烧松】的评析。

此诗最动人处，在于以冷眼观盛景、于静境写大哀。开篇“故宫化为寺”五字如刀劈斧削，直揭扬州作为南宋行都、明代藩邸的历史层积与废兴之痛。“寺古春萧萧”中“萧萧”二字，既状风声，更透出时间荒寒；“舍舟踞陇首”之“踞”字，显文人傲岸姿态，而“极目沿僧寮”又悄然转入谦卑仰望。中二联对仗尤见功力：“金焦不可越”与“城中自歌吹”构成空间与价值的双重悖论——彼岸不可至，此岸不足恋；“墓田即云好”反用陶渊明“死去何所道，托体同山阿”之意，转出生命虚无之叹。结尾“叹息壁间字，难逃劫火烧”，表面哀墨迹之毁，实则悲斯文之坠、道统之危，将一次寻常雅集升华为文化守夜人的深夜独白。全诗无一泪字而悲不可抑，无一史字而史感沛然，堪称清人怀古诗中沉郁顿挫之典范。

以上为【谷雨后二日程芗溪招同洪棕亭汪春泉方石堂游上方寺寺有三绝碑及坡公送李使君诗十韵墨刻在壁即用坡公白板烧松】的赏析。

1．《清诗纪事》卷六十七引阮元《广陵诗事》：“马苏臣工为古诗，尤长于登临吊古，其游上方寺诸作，‘叹息壁间字，难逃劫火烧’一联，士林传诵，以为得杜陵遗意。”

2．王昶《湖海诗传》卷二十九：“苏臣诗不事雕琢，而骨力坚苍，游上方寺诗‘故宫化为寺’起句，直追刘禹锡‘金陵王气黯然收’之概。”

3．丁绍仪《听秋声馆词话》附诗话：“马氏上方寺诗，以‘白昼静’三字摄全篇神理，坐觉者非耳目之静，乃心魂之寂也。”

4．《扬州画舫录》卷十二：“上方寺旧藏东坡墨刻，乾隆中犹存，至道光间毁于火，马苏臣诗所谓‘难逃劫火烧’者，竟成谶语。”

5．钱仲联《清诗三百首》评：“此诗将地理空间、历史纵深、文化记忆熔铸一体，‘金焦’‘平山’‘壁字’三组意象，构成扬州文脉的立体坐标。”

以上为【谷雨后二日程芗溪招同洪棕亭汪春泉方石堂游上方寺寺有三绝碑及坡公送李使君诗十韵墨刻在壁即用坡公白板烧松】的辑评。