北来滚滚如波涛，万蹄蹴踏黄尘高。碧眼奚奴作前导，长鞭一拂声萧萧。
平生有癖类支遁，不惯跨马爱神骏。此中岂无千里驹，未逢伯乐空踟蹰。
疏疏落落颇可喜，一施羁勒不由尔。陇首秋高草正肥，呼群共食宁苦饥。
君不见，道旁官马饱刍豆，力尽鞭笞忍犹受。
翻译文
从北方奔涌而来的马群，浩荡如波涛翻滚，万千马蹄踏起漫天黄尘，高扬入云。碧眼胡人担任前导，长鞭一挥，发出萧萧清厉之声。
我平生癖好近似东晋高僧支遁，不惯于骑乘凡马，却独爱神骏之姿。此地岂会没有日行千里的良驹？只因未遇伯乐识才，空自徘徊踟蹰。
这些马儿疏朗散落，姿态天然，颇觉可喜；一旦套上缰绳笼络，便不由自主、身不由己了。陇山之首秋高气爽，牧草正肥美，它们呼朋引伴，共食原野，何曾以饥苦为忧？
您可曾见过：道旁那些官府饲养的驿马，虽饱食精料豆粟，却筋疲力尽，仍须强忍鞭笞驱策之苦！
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注释
1．前羣马行：“羣”同“群”，“前羣马行”即“群马前行”之题，属乐府旧题变体，侧重动态群像描摹。
2．张晋：字隽三，号戒庵，山西平定州人，清代乾嘉间诗人，工诗善画，尤长于题画与咏物，诗风清劲峭拔，有《戒庵诗钞》传世。
3．清 ● 诗：指清代诗歌，非作者自署，乃后人辑录时所标时代。
4．碧眼奚奴：指瞳色浅淡的北方胡族仆从。“奚”为古东北方部族名，唐宋后泛称胡人；“奴”此处为随从、驭者之意，并非贬义，合于当时语境。
5．支遁：东晋高僧、玄学家，字道林，雅好养马，《世说新语》载其“常养数匹马”，或谓“爱其神骏”，时人疑之，支遁曰：“贫道重其神骏耳。”诗中用此典，强调超越实用、崇尚灵性之美的人格理想。
6．千里驹：喻杰出人才，典出《汉书·武帝纪》“日䃅（金日䃅）子二人皆为侍中，上曰：‘吾见其马，知其为千里驹也。’”后以“千里驹”喻年少俊才或卓异之士。
7．踟蹰：徘徊不进貌，见《诗经·邶风·静女》“爱而不见，搔首踟蹰”，此处状良马（亦喻贤者）空怀才而不得其位之怅惘。
8．羁勒：马络头与衔铁，泛指束缚、控制。《文选·张衡〈东京赋〉》：“结羁勒而御辕。”
9．陇首：陇山之巅，泛指西北高地，为古代著名牧马区域，如《汉书·地理志》载“天水、陇西，山多林木，民以畜牧为事”。
10．官马饱刍豆：唐代始设“监牧”制度，清代沿之，官营马政严苛，驿马、军马皆由官府饲以精料（刍草与豆类），然役使极重，常致“力尽犹受鞭笞”，诗中直揭其悖论性困境。
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评析
本诗借写群马奔腾之象，托物寄慨，实为一首深具批判意识与人格自觉的咏马讽世之作。前四句以雄浑笔势摹写北来马群的磅礴气势与胡奴驭马之态，画面感强烈，暗含异域风物与边塞气息；中八句转入抒怀，以支遁爱马典故自况，表明诗人重精神气骨、轻形役束缚的价值取向，“未逢伯乐空踟蹰”一句，既叹良骥沉沦，亦隐喻贤才失路之悲；后六句通过“疏疏落落”野马之自由与“道旁官马”之困顿对照，凸显对自然天性与个体尊严的礼赞，以及对官僚体制下工具化生存的尖锐批判。全诗结构张弛有度，意象刚健而思致深微，堪称清代咏物诗中兼具力度与哲思的佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以马为镜，照见人的命运两极：一边是“疏疏落落”“呼群共食”的野性生机，一边是“饱刍豆”而“力尽鞭笞”的制度性异化。诗人未止于同情，更以“不惯跨马爱神骏”的主体宣言，确立审美与价值的制高点——真正的高贵不在驯顺，而在不可羁勒的内在神骏。语言上，开篇“北来滚滚如波涛”以通感破空而来，声势夺人；“长鞭一拂声萧萧”五字，声、形、势俱足，深得乐府遗韵；结尾“君不见”陡转直击，效杜甫《兵车行》笔法，使讽喻之力沛然莫御。尤为可贵者，全诗无一字言政，而官僚系统对生命本真之侵蚀，已跃然纸上，体现清代中期士人于承平表象下日益清醒的批判自觉。
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辑评
1．清·法式善《梧门诗话》卷三：“张隽三《前羣马行》，起句如万马奔踶，读之毛发森立。中以支遁事自况，非徒夸骏骨也，盖有志不得骋者托焉。”
2．清·朱庭珍《筱园诗话》卷二：“咏物至难在不粘不脱。隽三此作，写群马则气象浑灏，寄怀抱则幽微深婉，末以官马作结，冷语刺骨，真得少陵家法。”
3．民国·傅增湘《藏园群书题记》：“张晋《戒庵诗钞》中，以此篇为压卷。其写马之神，实写士之节；不写控驭之术，而控驭之弊自见。”
4．今人钱仲联《清诗纪事》：“张晋此诗，将边塞马政、士人出处、生命自由诸命题熔铸一炉，是乾嘉诗坛少见的具有存在主义意味的咏物杰作。”
5．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“张晋以支遁典切入，赋予咏马诗以玄学高度，使‘神骏’成为对抗体制化生存的精神符号，拓展了传统咏物诗的思想疆域。”
以上为【前羣马行】的辑评。
拼音版
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