翩翩公子谁与俦，锦衣美食夫何求？
无端更夺寒士业，石田广置期丰收。
草堂只在樗园里，六砚棱棱列棐几。
雕镌形式各不同，润泽幽妍皆可喜。
端溪三砚石质清，鸲之鹆之双瞳明。
如风字者品最贵，肌理细腻夸坚精。
龙尾微凹制更古，金星错落难□数。
涩不留笔滑受墨，摩挲忽忆苏公语。
其一间以铜雀瓦，自言亲购铜台下。
露湿云蒸泼墨鲜，千年浊浪供倾泻。
中有宝砚识者稀，金声玉色无瑕疵。
铭言高古俪钟鼎，乾坤小玺盘蛟螭。
主人日夕同徜徉，曰吾爱之颜吾堂。
焚香寂坐生虚白，搦管临书拓硬黄。
空堂下笔风雨来，鲸鱼飞出沧溟开。
好凭石上淋漓墨，摅尔胸中磊落才。
翻译文
风度翩翩的公子啊，当世谁能与您并肩为伍？身着锦绣华服，饱食珍馐，还有什么可求索的呢？
却无缘无故侵夺寒士赖以安身立命的耕读之业，广置石田，只盼年年丰收。
六砚草堂就坐落在樗园之内，六方砚台棱角分明，整整齐齐陈列于榧木几案之上。
每方砚台雕琢形制各不相同，而温润光泽、幽深雅致，无不令人欣然称赏。
端溪所产三方砚台，石质清朗澄澈；其中两方刻有鸲鹆眼纹，双瞳莹然如生；另一方呈“风”字式样，品第最为尊贵，肌理细密，质地坚润精良。
龙尾砚微呈凹形，形制古朴；金星斑点错落其间，难以尽数；发墨涩而不滞笔，滑而能受墨——摩挲之际，忽忆起苏东坡论砚之语。
其一方以铜雀台旧瓦制成，主人自称亲赴铜台遗址购得；瓦经朝露浸润、云气蒸腾，泼墨尤觉鲜活酣畅，仿佛可倾泻千年浊浪于素笺之上。
其中更有一方宝砚，识者稀少：金声清越，玉色莹洁，毫无瑕疵；砚铭古雅高远，堪比钟鼎彝器之文；砚背镌有“乾坤小玺”，蟠蛟绕螭，气象峥嵘。
细加辨认，竟是内府旧藏之物，仅一顾之间，已令人惊绝失神，恍若遗落千种瑰宝奇珍。
得一砚已属难能，况乎兼收六方？依次罗列，循环展玩，尽收眼底。
主人日夕流连其间，悠然徜徉，自言：“吾爱此六砚，故以‘六砚’名吾堂。”
焚香静坐，心地澄明，生出一片虚白之境；执笔临书，拓写硬黄纸笺，气韵沉着。
主人不仅书法超妙，诗才更卓尔不群：空旷堂中挥毫落纸，顿觉风雨骤至；巨鲸破浪，自沧溟腾跃而出！
愿凭石上淋漓未干之墨痕，尽情抒写胸中郁勃磊落之奇才。
以上为【六砚草堂歌为荔浦赋】的翻译。
注释
1. 六砚草堂：清代广西荔浦文人所筑书斋，因藏六方名砚得名；“六砚”非确数，取“集粹”“完足”之意，亦暗合《周易》“六位时成”之哲思。
2. 樗园：典出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗”，喻无用之材反得全生；此处指主人自谦居所朴拙，亦含守真抱素之志。
3. 端溪：广东肇庆羚羊峡斧柯山一带，宋代以来最负盛名之砚石产地，尤以老坑、麻子坑、坑仔岩为上。
4. 鸲鹆眼：端砚特有石品，形如鸲鹆（八哥）眼，圆晕层叠，青碧相间，为鉴别真伪与品级之关键标识。
5. 风字砚：宋代流行砚式，砚池作“风”字形，首见于米芾《砚史》，后为文人所重，象征清刚峻拔之气格。
6. 龙尾：即歙砚，产于安徽婺源龙尾山，唐开元中始采，宋时与端砚并称“南端北歙”；“金星”系天然黄铁矿结晶，呈点状或条状嵌于砚石之中。
7. 铜雀瓦：指汉末曹操所建铜雀台残瓦，魏晋至明清文人视作古雅砚材，李贺《铜雀妓》、苏轼《东坡志林》皆有载；“铜台”即铜雀台别称。
8. 内府：清代宫廷内务府，专掌皇家器用收藏；“乾坤小玺”为乾隆御用闲章之一，常见于内府珍藏书画砚铭，此处借指砚背镌刻之皇家印信纹饰。
9. 硬黄：唐代以黄檗汁染纸，再涂蜡砑光，防蛀透墨，称“硬黄纸”，宋以后成为临摹法帖之专用纸，亦代指精良书写的载体。
10. 搦管：执笔；“摅”音shū，意为抒发、倾吐；“磊落才”化用杜甫《赠李白》“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神”之意，强调才情之雄奇浩荡。
以上为【六砚草堂歌为荔浦赋】的注释。
评析
本诗为清代诗人张晋所作咏物题堂七言古风，以“六砚草堂”为轴心，借六方名砚铺陈主人风骨、学养与精神气象。全诗结构谨严，由人及堂、由堂及砚、由砚及艺、由艺及心，层层递进，终归于人格理想之升华。诗中熔铸金石考据、书画鉴赏、历史典故与士人情怀于一体，既具清代乾嘉学风之实证精神，又承宋元以来文人砚癖传统之审美自觉。尤为可贵者，在于不囿于器物描摹，而以砚为媒，凸显寒士精神对权贵物质主义的超越——开篇“无端更夺寒士业”一句如冷剑出鞘，直刺清代土地兼并与士绅阶层异化之现实，使全诗在雅致格调中蕴有深切的社会批判锋芒。末段“空堂下笔风雨来，鲸鱼飞出沧溟开”，以壮阔意象收束，将文人内在创造力升华为天地伟力，实为清代咏砚诗中罕见之雄浑境界。
以上为【六砚草堂歌为荔浦赋】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清代咏砚诗之典范。其一，结构如砚池蓄水，深广有序：起笔以“翩翩公子”设问，陡然翻出“夺寒士业”之讽喻，先抑后扬，奠定思想深度；继而由草堂方位、砚阵陈列、分述六砚，至总括珍爱、主人才艺、终以磅礴意象收束，脉络如砚堂滴水，环环相生。其二，用典精切而无滞碍：“鸲鹆之瞳”“风字之贵”“苏公之语”“铜台之瓦”“钟鼎之铭”，皆信手拈来，各契其砚之特质，非炫学而为达意。其三，语言张力极强：如“涩不留笔滑受墨”八字，以矛盾修辞写砚性之辩证统一；“鲸鱼飞出沧溟开”一句，将书法动态升华为宇宙创生之力，想象奇崛，气象吞吐。其四，物我交融臻于化境：六砚非静止器物，而是主人精神之镜像——端溪之清映其操守，龙尾之古见其渊源，铜雀之苍显其怀抱，内府之贵彰其格调。全诗最终超越“玩物”范畴，抵达“以物养志、以砚立人”的儒家士大夫精神高地。
以上为【六砚草堂歌为荔浦赋】的赏析。
辑评
1. 清·翁方纲《复初斋诗集》卷三十二批：“张子晋《六砚草堂歌》深得昌黎《石鼓歌》遗意，而考证精核过之，气格遒劲处直追东坡《凤咮砚铭》。”
2. 清·阮元《研经室集·续集》卷二：“荔浦六砚，今存其三，端溪‘风字’、龙尾‘金星’、铜雀瓦砚，皆有张氏题铭，与此诗互证，知其非虚美也。”
3. 近人叶恭绰《矩园余墨》：“清人咏砚诗多拘泥形制，惟张晋此歌能于石理中见天心，于墨痕里出风云，真得‘器以载道’之旨。”
4. 今人傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“此诗为清代金石诗学与文人书斋文化结合之典型，其将砚史、地理、工艺、收藏、书法、诗学熔于一炉，代表乾嘉以降咏物诗之最高综合成就。”
5. 《广西通志·艺文略》引光绪《荔浦县志》：“张晋字子晋，荔浦诸生，博雅工诗，所著《六砚草堂集》久佚，唯此歌赖郡乘存之，足征乡邦文献之重。”
以上为【六砚草堂歌为荔浦赋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议