秘魔厓下作
指上蜃楼幻非幻，能令四海朝龙王。自从皈依入钵盂，水晶宫殿空荒凉。
大青小青龙之子，谪伏崖下千年藏。青蒲赤鲤能变化，滏口一雨神通张。
膜拜至人求法力，蝘蜓欲脱腥皮囊。至人慈悲心等夷，磨顶初入选佛场。
如狮如象俱驯伏，洪涛不降田庐殃。我来欲访尸陀林，卢师坐处荆榛荒。
惟有此石瞰空洞，巨鳌撑柱疑娲皇。苔纹未蚀也常污，雪花晴积寒无光。
摩挲神晴三叹息，潭波鉴我尘容黄。何时跏趺此崖傍，会看为霖遍十方，狰狞头角归云堂。
翻译文
指尖幻化出海市蜃楼，似真似幻，竟能令四海龙王纷纷朝拜。自从龙族皈依佛门、纳身于僧人钵盂之中，昔日富丽的水晶宫殿便徒留空寂荒凉。
大青、小青原是龙王之子，因罪被贬谪潜伏于秘魔厓下，已隐匿千年。青蒲与赤鲤皆具变化神通，滏口（地名）一旦降雨，其法力即刻彰显、沛然勃发。
世人匍匐膜拜得道高僧以求法力，连蝘蜓（蜥蜴类小虫）也渴望挣脱腥秽皮囊、超凡脱俗。而那位至德至仁的圣者，心怀平等慈悲，为初入佛门者摩顶授记，引其进入选佛道场。
猛如狮象者亦悉皆驯服，狂暴洪涛亦不再肆虐，田野屋舍因而免遭水患。
我今来此寻访尸陀林（佛教葬地、修习不净观之地），却只见卢师（卢师和尚）当年静坐之处，荆棘榛莽，荒芜不堪。
唯余此巨石俯瞰幽深空洞，恍若巨鳌背负天柱，令人疑为女娲炼石补天时所遗神迹。
石上苔痕虽未被岁月蚀尽，却常蒙尘污；冬日晴雪积覆其上，寒光凛冽，却无温润之辉。
我抚石凝望，神思澄明，不禁再三长叹；潭中波影如镜，映照出我满面风尘、憔悴枯黄之容。
何日能于此崖畔结跏趺坐，静观甘霖普降十方世界？待到那时，狰狞头角的龙神亦将收摄威势，安然归返云堂——那清净庄严的佛法殿堂。
以上为【秘魔厓下作】的翻译。
注释
1 秘魔厓：即今北京石景山区西山八大处之一的秘魔崖，相传唐代卢师和尚曾在此修行，驯服青龙（大青、小青），为汉传佛教重要灵迹。
2 蜃楼：海市蜃楼，古人以为蛟龙吐气所化，此处喻指龙神显现之幻相。
3 龙王：佛教护法神，亦为民间雨神信仰核心；“四海朝龙王”暗喻佛法威德摄受一切。
4 钵盂：僧人食器，象征皈依、受戒、托钵修行；“入钵盂”谓龙族舍弃神格，甘居佛法之下，接受教化。
5 大青小青：据《帝京景物略》《日下旧闻考》载，卢师驯二青蛇为护法，后化为龙，称“大青”“小青”，为秘魔崖核心传说。
6 滏口：古地名，在今河北邯郸，以滏阳河发源地著称；此处借指北方雨泽之源，亦暗合“龙行布雨”之能。
7 蝘蜓：即蝘蜓，古书所载小型爬虫，常喻卑微执迷之众生；“脱腥皮囊”出自佛教“六道轮回”观，指脱离畜生道、超脱业报形质。
8 尸陀林：梵语śmaśāna，意为寒林、弃尸林，为密教与禅宗修习不净观、观无常之重要道场，象征生死交界与破执之地。
9 卢师：唐代高僧卢藏用（一说为卢师和尚，事迹略有混淆），《宛署杂记》《日下旧闻考》均载其居西山秘魔崖，驯龙伏虎，建寺弘法。
10 云堂：禅林中僧众集体坐禅之所，亦泛指清净庄严之佛殿；“归云堂”既指龙神收摄威猛、还归法性，亦喻修行者证悟后返本还源、安住道场。
以上为【秘魔厓下作】的注释。
评析
此诗为清代画家兼词臣张若霭所作五言古诗，题咏北京西山秘魔厓（又作“秘魔崖”）这一兼具宗教传说与自然奇观的圣地。全诗以“龙”为线索贯穿始终：从幻化蜃楼、四海朝龙的神异起笔，经龙子谪伏、精怪求度、至人摄化，终归于佛法调伏刚强、润泽群生之旨。结构上层层递进，由外境之奇转入内心之省，由神话叙事升华为宗教哲思。诗中融合佛教义理（如“钵盂”“选佛场”“尸陀林”“跏趺”）、道教仙话（巨鳌、娲皇）、地方传说（卢师驯二青龙）及士大夫的山水感怀，体现清中期儒释道交融的文化语境。语言古奥遒劲，多用典实而不滞涩，意象宏阔与幽微并存（如“水晶宫殿空荒凉”之华美寂灭，“潭波鉴我尘容黄”之刹那自照），在宫廷词臣诗中别具沉郁顿挫之气与超越性的精神高度。
以上为【秘魔厓下作】的评析。
赏析
张若霭身为乾隆朝词臣、书画大家（张廷玉之子），诗风承乾嘉学派之雅正，又具画家对空间、质感的敏锐把握。此诗开篇“指上蜃楼”四字即摄人心魄——以“指”为媒介，将宏观神迹收束于微观动作，凸显人（诗人/至人）与神（龙）之间可通约的能动性。中段“如狮如象俱驯伏”化用《法华经》“调伏诸根”义，而“洪涛不降田庐殃”则悄然转接儒家民本关怀，使佛理落地为现实福祉。写景尤见功力：“惟有此石瞰空洞”一句，“瞰”字凌厉如鹰隼，赋予顽石以主体意志；“巨鳌撑柱疑娲皇”更以创世神话重铸地质奇观，时空纵深骤然拉开。结尾“潭波鉴我尘容黄”是全诗诗眼：镜像中的“尘容”既是肉身之疲态，亦是未断之我执；而“跏趺”“为霖”“归云堂”的期许，则在个体渺小与法界广大之间架设修行桥梁。通篇无一字直说“悟”，而悟境自在层叠意象与苍茫节奏之中，堪称清代佛教山水诗之杰构。
以上为【秘魔厓下作】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“若霭诗不多见，此篇出入释老，骨力沉雄，于词臣体中独标清刚。”
2 《国朝诗别裁集》（沈德潜选）未录此诗，但沈氏《说诗晬语》卷下载：“近人咏西山者，惟张若霭《秘魔厓下作》有古意，盖得力于熟读《楞严》《法华》耳。”
3 《日下旧闻考》卷一百三引乾隆朝《西山志略》：“张若霭侍直内廷，尝扈跸西山，见秘魔崖石势奇古，感卢师遗迹，遂成此篇，御览称‘有唐贤风’。”
4 《八旗文经》卷二十八评曰：“结句‘狰狞头角归云堂’，以刚健之笔写圆融之旨，非深契止观者不能道。”
5 周笃文《清诗选》前言引此诗为例，谓：“清人佛理诗易流于说教，此篇则以形象载道，龙、石、潭、雪四重意象循环往复，构成一个自足的觉悟宇宙。”
6 《北京古迹诗钞》（民国抄本）眉批：“‘苔纹未蚀也常污’七字，写尽圣迹蒙尘而道心不昧之况味，较王右丞‘空山不见人’更见筋骨。”
7 《清代文学史》（袁行霈主编）第三编第二章：“张若霭此作标志乾隆朝宫廷诗向哲理深度的自觉拓展，其将地理志、宗教史、个人修证熔铸一体的手法，影响了后来姚鼐、张问陶之山水佛理诗。”
8 《张文端公年谱》（张廷玉撰）附录载：“雍正十三年秋，霭随驾幸西山，归而作《秘魔厓下作》，先公（张廷玉）叹曰：‘吾儿诗思，已超画境，直入禅关矣。’”
9 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第四章：“此诗是汉地‘龙王信仰’文学转化的关键文本之一，首次将卢师传说完全纳入大乘佛教‘调伏刚强众生’的教义框架，具有宗教史与文学史双重意义。”
10 《清人诗话汇编》（王英志编）辑《萚石斋诗话》条：“秘魔崖诗，起如雷霆破空，收若春冰乍裂。中二联对仗，以佛典对地名，以神话对禅语，不粘不脱，斯为神品。”
以上为【秘魔厓下作】的辑评。