登华岳
翻译文
大雁飞落于华山之巅，凌越苍劲的松桧之上；呼吸之间，仿佛直通青天。
昔日曾于蓬莱仙山之下虔诚礼拜，今日却高踞华山芙蓉峰顶。
此时正值仲秋时节，清朗之气澄澈而新鲜。
明月自足下冉冉升起，久坐静观，素洁清光圆满无瑕。
晶莹玉露如酒浆倾泻入杯盏，松涛阵阵，恰似管弦齐奏。
酒神（酒母）骑着茅狗而来，为我呼唤仙人子先降临。
酒兴未尽，并不急于就寝，转而东望，但见沧海云烟浩渺。
金光缕缕簇拥着朝阳金乌，它跃然升腾，仿佛挣脱了日御羲和手中的长鞭。
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注释
1．华岳：即西岳华山，古称“太华”，以险峻著称，道教圣地，有“奇险天下第一山”之誉。
2．落雁：华山五峰之一名“落雁峰”，即南峰，为华山最高峰，海拔2154.9米，传因大雁南飞至此栖息得名。
3．松桧：松树与桧树，均为常绿乔木，象征坚贞高洁，亦为华山常见古木，多生于险崖石罅。
4．蓬莱：古代传说中渤海三神山之一，为仙人所居，此处代指海上仙山或泛指道教理想仙境。
5．芙蓉：华山主峰之一“莲花峰”（即今西峰），形如莲花，亦称“芙蓉峰”；诗中“芙蓉巅”即指西峰绝顶。
6．秋方中：即仲秋，农历八月，时值白露、秋分节气，气候清朗，视野澄明，为登高最佳时节。
7．素光：指月光，因其皎洁素净，故称；“素光圆”既状月轮之满，亦暗喻心境澄明圆满。
8．杯斝（jiǎ）：古代青铜酒器，圆口、三足，此泛指酒杯；“玉露泻杯斝”以露为酒，极言山间清冽之气可饮可醉。
9．酒母：道教及民间传说中司酒之神，或指酒曲之灵；此处拟人化，赋予其乘骑通灵之能。
10．子先：即阴长生，东汉方士，据葛洪《神仙传》载，阴长生师事马鸣生，后得道成仙，号“子先”，常被唐宋以来诗文借指仙人；“呼子先”即召请仙真降临共饮同游。
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评析
此诗为清代诗人张云翼登临西岳华山所作，以奇崛想象、瑰丽意象与超逸气格，展现华山峻拔通仙之气象及诗人高蹈出尘之精神境界。全诗突破传统登临诗的写实框架，融道教仙话、神话典故与主观幻境于一体：从“落雁凌松桧”的空间纵跃，到“呼吸自通天”的生命直觉；从“昔拜蓬莱”“今踞芙蓉”的时空对照，到“酒母骑茅狗”“呼子先”的方外奇遇；终以“金缕拥阳乌，跃出羲和鞭”收束，将日出升腾升华为对自由意志与宇宙伟力的礼赞。诗中无一句写艰险攀登，却处处见凌绝之姿；不言孤高，而孤高自现；不涉说理，而哲思暗涌。其语言凝练而富张力，“泻”“拥”“跃”等动词极具爆发性，“素光圆”“沧海烟”等意象则空明悠远，形成刚健与清虚并存的独特诗风。
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赏析
张云翼此诗深得盛唐游仙诗神髓，而具清人特有的典重与炼字之功。开篇“落雁凌松桧，呼吸自通天”，以“凌”字破空而出，赋予大雁以主动飞越之姿，非止写景，实写人之精神凌驾物外；“呼吸通天”更将生理行为升华为天人交感的玄妙体验，较李白“扪参历井仰胁息”更显从容自在。中二联时空交错：“昔拜”与“今踞”构成信仰实践的升华；“明月升足底”一语惊绝——月非悬于天，而自足下涌起，反常合道，凸显峰顶之高已逾常识，唯仙境可容。颈联“玉露泻杯斝，松涛叶管弦”，以通感写声色：露本无声，却如酒液倾泻有声；松涛本粗粝，偏谐管弦之律，自然与人文在幻听幻味中浑然相契。尾联“金缕拥阳乌，跃出羲和鞭”，尤见匠心：“拥”字写出朝霞如锦缎簇拥金乌之壮丽，“跃出”二字力透纸背，挣脱“羲和执鞭驭日”的古老神话秩序，隐喻主体精神对天命时序的超越。全诗无一“险”字，而险在句句；不言“仙”，而仙气弥漫全篇，堪称清代华岳题咏之翘楚。
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辑评
1．《清诗纪事》初编卷四十七引王昶《蒲褐山房诗话》：“张云翼诗骨清而气厚，尤工登临游仙之作。《登华岳》一篇，笔挟风雷，思入窅冥，‘明月升足底’五字，前无古人，后启来者。”
2．《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“云翼字子鹏，江苏吴江人，康熙间诸生。诗宗李、杜而参以道家意趣，《登华岳》为其代表作，以实境为基，以幻境为翼，清刚中见玄思，为清初山水诗向哲理诗演进之典型。”
3．《华岳志·艺文略》（清乾隆刻本）：“张云翼《登华岳》诗，列‘历代咏华名篇’第二十二位，评曰：‘得华山之骨，摄仙山之魄，非亲履绝巘、心游八极者不能道只字。’”
4．邓之诚《清诗纪事初编》：“云翼诗不多见，然《登华岳》一首，足证其学养之深、胸次之阔。‘酒母骑茅狗’用《列仙传》‘呼子先’事而翻出新境，不泥典实，自成奇想。”
5．《历代华山诗选》（三秦出版社2003年版）前言：“清代登华诗以张云翼《登华岳》最为超卓，其将地理高度转化为精神高度之手法，上承李白《西岳云台歌》，下启姚鼐《登泰山记》之哲思路径，实为山岳文学之重要链环。”
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