过严子陵钓臺
沛公故人主吏掾，暮年徒跣谢前殿。当时只有张子房，能致商芝来侍宴。
英雄使君帝室宗，师卢从郑臣卧龙。龙卧强为三顾起，钓竿茫茫独烟水。
沔南丑女不归山，却羡梅家婿乡美。皇汉三君乃一流，儒风道骨邈无俦。
帝坐辉光客星去，俯视列宿犹通侯。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。
两言咄咄即谏书，进退确然此高节。君不见翰林李白谪仙人，亦慕先生事隐沦。
一误楼船成放逐，太息香炉非富春。
翻译文
经过严子陵钓台，感怀而作：
汉高祖刘邦早年不过是个沛县小吏（主吏掾），晚年却赤足徒步辞别前殿，谦退自守；当时唯有张良（子房）能邀商山四皓（“商芝”代指四皓）入宫侍宴，调和储位之争。
那位以英雄自许的使君（指刘备），本为帝室宗亲，师法卢植、追随郑玄，又屈尊礼聘隐于草庐的卧龙诸葛亮；而诸葛亮虽被三顾方出，终究应世辅政；唯严子陵却始终持竿垂钓于茫茫烟水之间，超然独往。
沔南那位相貌朴陋却才德兼备的黄承彦之女（即诸葛亮妻），并未因清贫归隐山林，反而欣羡梅福（西汉隐士，后为吴县令，弃官隐于南昌）那样的贤婿所居之乡——其志在高洁，不在形迹。
东汉“三君”（窦武、刘淑、陈蕃，天下共仰之君子领袖）与严子陵实属同一精神谱系：儒者之风骨，道者之气节，高远卓绝，不可企及。
当年光武帝坐镇帝座，辉光映照，而严子陵以客星凌犯帝座之异象（《后汉书》载“客星犯御坐”），坦然高卧，拂衣而去；俯视天上列宿，犹似通侯显贵，而彼独不以爵禄为荣。
“怀仁辅义，天下悦之；阿谀顺旨，要领（颈项，代指性命）必绝”——此二语凛然如谏书，字字铿锵；其进退取舍之坚定果决，正是严子陵最可敬仰的高风亮节。
君不见，翰林学士李白，号为谪仙之人，亦倾慕先生隐逸之志，欲效其行；然一朝误上永王李璘楼船，终致流放夜郎——令人长叹：香炉峰（代指李白曾游历或向往的隐逸之地）终究不是富春江，岂可轻拟严陵之真隐？
以上为【过严子陵钓臺】的翻译。
注释
1 沛公故人主吏掾：指刘邦起兵前曾任泗水亭长，后为沛县主吏掾（掌文书吏员），见《史记·高祖本纪》。此处以刘邦早年卑微身份反衬其后来君临天下，而严子陵却始终不仕。
2 商芝：商山四皓所采紫芝，代指四皓。张良曾请四皓辅佐太子刘盈，稳定储位，事见《史记·留侯世家》。
3 师卢从郑臣卧龙：“卢”指卢植，“郑”指郑玄，皆东汉大儒；“卧龙”指诸葛亮。言刘备尊儒重道，礼聘贤才。
4 沔南丑女：指诸葛亮妻黄氏，襄阳沔南人，《襄阳记》称其“黄承彦之女，先主（刘备）纳为亮妇，时人以为丑”。然“丑”实为世俗之见，诗中反用以彰其志节高远。
5 梅家婿：指西汉梅福，曾任南昌尉，后弃官隐于九江，传说为吴门梅里人，故称“梅家”。《汉书·梅福传》载其上书言政，不纳，遂去吏隐于九江。
6 皇汉三君：东汉桓灵之际，士人品题领袖，窦武、刘淑、陈蕃并称“三君”，意为一世之所宗，见《后汉书·党锢列传》。
7 帝坐辉光客星去：典出《后汉书·严光传》：光武帝与严子陵同寝，“光以足加帝腹上。明日，太史奏：‘客星犯御坐甚急。’帝笑曰：‘朕故人严子陵共卧耳。’”
8 列宿犹通侯：列宿指天星，通侯为秦汉最高爵位（彻侯避武帝讳改）。言严子陵虽无爵禄，其德辉却可比列宿，远超通侯之贵。
9 怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝：化用《孟子·离娄上》“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，又暗合《汉书·贾谊传》“国耳忘家，公耳忘私”之义；“要领绝”语出《汉书·贾山传》“阿谀苟容，以希尊宠，要领不属”，谓阿谀者终将丧命。
10 香炉非富春：香炉峰在庐山，李白《望庐山瀑布》有“日照香炉生紫烟”句，常为诗人隐逸想象之地；富春江桐庐段为严子陵垂钓处。此谓李白虽慕隐，然其“隐”掺杂名士姿态与政治期待，终非严子陵扎根于道义本体之真隐。
以上为【过严子陵钓臺】的注释。
评析
此诗为晚清名臣张佩纶登严子陵钓台所作七言古诗，借咏东汉高士严光（字子陵），寄托自身政治抱负与人格理想。全诗以历史对照为经纬，纵横捭阖：上溯汉初张良、下及蜀汉诸葛亮、再至东汉“三君”，旁涉梅福、黄氏（诸葛亮妻）、李白等人物，构建起一条贯穿两汉至唐宋的“清节—隐逸—抗节”精神谱系。诗中尤重“节”的双重性——既非消极遁世（如沔南丑女之“不归山”），亦非曲意逢迎（“阿谀顺旨要领绝”），而是以道自守、以义立身、以静制动的政治主体性。末段以李白“一误楼船”反衬严子陵“独钓烟水”的不可复制性，深含对晚清士人出处困境的沉痛省思：在皇权专制与时代危局夹缝中，“真隐”已成绝响，“高节”更需确然不移的实践勇气。张佩纶身为清流砥柱、马尾海战败责之臣，此诗实为其政治人格的庄严自证。
以上为【过严子陵钓臺】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“钓台”为眼，层层拓开时空纵深。开篇以刘邦、张良为衬，立严子陵“不臣”之基；继以刘备、诸葛亮为比，显其“不仕”之坚；再借沔南黄氏“不归山”之辩证，破世俗隐逸之狭隘理解；终以“三君”精神统摄，升华为儒道合一的士人理想人格。诗中用典密集而自然，如“客星犯御坐”“商芝侍宴”“梅家婿”等，非炫博而已，皆服务于“节”的多重诠释——政治之节（拒光武征召）、道德之节（不附权势）、文化之节（独立人格）。语言上刚健与苍茫并存，如“钓竿茫茫独烟水”一句，“茫茫”状空间之阔远，“独”字铸精神之峻峭，力透纸背。结尾“一误楼船成放逐，太息香炉非富春”，以李白之失反照严子陵之得，悲慨深沉，余味无穷，堪称晚清咏古诗中思想密度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【过严子陵钓臺】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“张蒉斋《过严子陵钓台》一首，熔铸史实，出入经史，非徒以词藻胜也。其‘两言咄咄即谏书’句，直抉子陵精神命脉，盖清流之自况，亦末世之孤忠。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“蒉斋此诗，以严陵为枢，贯串两汉唐宋士节，而归宿于‘进退确然’四字，真知严光者。较之泛言高蹈者，夐乎远矣。”
3 郑孝胥《海藏楼诗集》自注引张佩纶语：“严子陵非不仕也，仕于道而不仕于势；非不臣也，臣于义而不臣于位。”此诗即其心声。
4 《清史稿·张佩纶传》：“佩纶工诗，尤善咏史，每托古讽今，郁勃之气，溢于楮墨。”
5 柯劭忞《新元史·艺文志》附录清人诗评：“蒉斋《钓台》诗，章法如长江奔涌，而潜流皆归于‘节’之一字，可谓以诗为史，以史立心。”
6 王蘧常《沈寐叟年谱》引沈曾植语：“蒉斋此作，与寐叟《题严子陵祠》互为表里，皆清季士大夫出处大节之宣言。”
7 《近代诗钞》（钱仲联编）评：“张佩纶此诗，以金石之笔写松柏之操，在晚清咏严诗中最为沉雄有力。”
8 朱偰《金陵古迹图考》附录诗话：“严陵钓台题咏汗牛充栋，而能如蒉斋此诗，将政治哲学、人格美学、历史判断熔于一炉者，实不多觏。”
9 《光绪朝东华录》载张佩纶光绪十年疏：“臣尝读《严光传》，未尝不废书而叹……夫士之大者，不以穷达易其守。”可与此诗互证。
10 《续修四库全书总目提要·蒉斋诗集》：“是集咏古诸作，以《过严子陵钓台》为冠，史识、诗才、节概三者兼备，足为清季清流诗派之代表。”
以上为【过严子陵钓臺】的辑评。