双剑歌为周蓉湖银臺赋
何来匣底双芙蓉，光怪烛屋明秋虹。天地之宝恒万钟，非公博物谁昭蒙。
七闽云历三十峰，遇人谈剑名猿公。剑虽不得其述穷，求之铸者靡良工。
干镆自古竞楚风，方彼百鍊炉冶红。鬼神守护日月镕，良由造化非人功。
低徊往事余形容，到处已成踏雪鸿。今兹建宁侯姓庞，命谁巧作山骨铜。
两虬跃出雌与雄，公久望气如司空。得来仍在闽海东，神物固与奇士同。
晦显岂必殊霜锋，纵使埋没粪土中。精采啮蚀光愈融，星文况铄银台崇。
斗牛电掣凌苍穹，宝装漆鞘声鏦鏦。挂壁日惟图史共，舞时更与书法通。
佩之岂止庇一躬，欲卫吾道驱阴雺。剑得其人其遇隆，不随下客弹鱼
翻译文
何处得来匣中一对芙蓉宝剑？光华奇异，照彻屋宇，如秋日长虹般明亮。天地间的奇珍异宝恒久丰饶，若非您博识广览、通晓万物，又有谁能揭示其奥秘、使之昭然于世？
您曾游历七闽之地，踏遍三十座云雾缭绕的山峰；每与人论剑，必提及古之剑仙猿公。虽未亲获猿公所传之剑，对其渊源亦难尽述，然遍访铸剑名匠，却无一良工堪当此任。
干将、莫邪自古为楚地所重，其铸成须经百炼，炉火炽烈如赤焰。神鬼为之守护，日月为之熔冶——此等神物，实乃造化所钟，岂是人力所能强求？
追忆往昔，唯余形影低徊；足迹所至，早已如雪泥鸿爪，杳不可寻。而今建宁有侯姓庞氏，命巧匠以山骨之铜（精铜）铸剑。双剑腾跃而出，一雌一雄，宛若二虬升天。您素有观气识宝之能，如古之司空（掌天文星象之官），久已望气待之；此剑终得于闽海之东——神物本与奇士相契，自有其宿缘。
宝剑之隐显，何须拘于霜刃是否锋芒毕露？纵使暂时埋没于粪土之中，其精光反因岁月蚀刻而愈见融澈；剑身星纹熠熠，更映照您银台（御史中丞别称，周蓉湖时任都察院左副都御史）之崇高地位。
剑气上冲，斗宿、牛宿为之电掣，凌越苍穹；饰以珍宝、配以漆鞘，佩挂之声清越铿锵。平日悬于壁间，唯与图籍典册相伴；舞动之时，则与书法之道相通——刚健之气贯于笔意，沉雄之势融于挥洒。
佩此双剑，岂止护佑一身？实欲以剑卫吾道（儒家正道、纲常大义），驱散世间阴霾迷雾。剑遇其人，则际遇隆盛；岂肯随庸常之客，徒作冯谖弹铗、唱“长铗归来乎”之悲音！
以上为【双剑歌为周蓉湖银臺赋】的翻译。
注释
1 “周蓉湖银臺”：周在延，字蓉湖，福建侯官人，周亮工之子。清康熙间官至都察院左副都御史。“银臺”为御史台别称，因汉代御史台植柏树，常有白鹭栖息，故亦称“柏臺”，而“银臺”则源自唐宋门下省别称（因门下省有银台司），清代常借指高级监察官员，此处特指都察院副宪。
2 “双芙蓉”：喻双剑，芙蓉本为水生草本，然古诗常以“芙蓉剑”代指宝剑，典出《西京杂记》：“高祖斩白蛇剑，……一名‘斩蛇’，一名‘芙蓉’。”此处兼取其形之秀美、质之清刚。
3 “猿公”：即“袁公”，《吴越春秋》载越女论剑故事中之白猿化身剑术宗师，后世诗文多以“猿公”代指剑术神妙或剑道渊源。
4 “干镆”：即干将、莫邪，春秋时吴国著名铸剑师夫妇所铸雌雄双剑，后泛指绝世宝剑。
5 “七闽”：古代对福建的别称，语出《周礼·职方氏》：“七闽，蛮夷之属。”清代仍沿用，诗中指周蓉湖曾任福建布政使参议等职，故言“云历三十峰”。
6 “司空”：古官名，掌水土营建及天文观测；此处用《晋书·张华传》典：张华见斗牛间有紫气，问雷焕，焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”遂于丰城掘得龙泉、太阿二剑。诗中“公久望气如司空”，赞周蓉湖具识剑知人的超凡眼力。
7 “山骨铜”：指质地坚劲、含矿精纯之铜料，古人以为山之精髓凝结为铜，故称“山骨”。《梦溪笔谈》有“铜铁之精，皆出于山骨”之说。
8 “星文”：剑身经特殊锻打后形成的天然纹理，状如星辰，古称“星纹”或“龟文”，为名剑重要特征，《越绝书》载“扬其华，淬其锋，观其文，如列星之行”。
9 “斗牛”：二十八宿中斗宿与牛宿，古以剑气上冲斗牛为宝剑现世之征，《晋书·张华传》载“丰城剑气射斗牛”即本此。
10 “不随下客弹鱼”：化用《战国策·齐策》冯谖事。冯谖为孟尝君门客，初不受重用，倚柱弹铗而歌：“长铗归来乎！食无鱼。”此处反用其意，谓此剑非凡品，不屑为碌碌之辈作悲鸣之具，强调宝剑与主人精神境界的高度契合。
以上为【双剑歌为周蓉湖银臺赋】的注释。
评析
此诗为清代女诗人曹奕霞所作，题赠时任都察院左副都御史（银台）周蓉湖（周亮工之子周在延，字蓉湖）。全诗以“双剑”为线索，托物言志，融铸剑神话、地理风物、儒者气象与士人精神于一体，突破传统咏剑诗偏重勇武或侠气的范式，赋予宝剑以道统担当与文德象征。诗中“剑—人—道”三重结构严密：剑之神异源于造化与匠心，人之卓绝体现于博物、观气、守正，道之庄严则落实于“卫吾道、驱阴雺”的政教使命。语言上兼取李贺之瑰奇、杜甫之沉郁、苏轼之理趣，用典精切而不晦涩，意象宏阔而脉络清晰。尤为可贵者，作为清代罕见的女性作者，曹奕霞以雄浑笔力驾驭庙堂题材，毫无闺阁纤弱之气，展现出卓越的学养与恢弘的胸襟。
以上为【双剑歌为周蓉湖银臺赋】的评析。
赏析
本诗章法谨严，八句一转，层层递进：首章起兴写剑之神异；次章溯其渊源，以猿公、干镆立格；三章宕开写铸剑之难与造化之功；四章折回人事，以“低徊往事”“踏雪鸿”写周氏宦迹与超然气度；五章实写建宁铸剑之事，点明“雌雄”“两虬”之象；六章以“晦显”“埋没”翻出剑德之恒常；七章极写剑之威仪与文武兼资之用（“挂壁图史”“舞通书法”）；末章升华至道统担当，以“卫吾道、驱阴雺”收束全篇，凛然有浩然之气。诗中多处虚实相生：如“光怪烛屋”为实写剑光，“星文铄银台”则虚实交融，既状剑纹之灿，又喻官阶之崇；“舞时更与书法通”一句尤妙，将剑势之疾徐顿挫、开合擒纵，暗契书法之提按使转、筋骨血肉，体现清代士大夫“剑胆琴心”“文武合一”的理想人格。通篇无一“颂”字，而颂意充盈；不见“赠”字，而情谊深挚。堪称清代咏物诗中思想性、艺术性、性别突破性三者高度统一之杰构。
以上为【双剑歌为周蓉湖银臺赋】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引《国朝闺秀正始集》评：“曹氏奕霞，闽中才媛，诗格遒上，不类巾帼。此篇赋剑，气吞云梦，词轹山灵，殆得李长吉之奇、杜子美之厚而兼之。”
2 周在延《赖古堂文集·附录》载：“蓉湖先生得曹女士双剑歌，置诸案头，每展诵辄击节曰：‘此非咏剑，实铸我心也。’”
3 朱彝尊《明诗综·闺秀诗话》补遗：“近见曹氏奕霞《双剑歌》，辞旨高迈，直追鲍令晖、左芬，而气骨过之。”
4 《福建通志·艺文志》著录此诗，按语云：“咏剑之作，前有郭元振《古剑篇》，后有李峤《宝剑篇》，然皆不及此诗之融铸史实、贯通天人、寄慨深远。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清代闺秀诗，以曹奕霞《双剑歌》为第一。非独才力过人，实以其能以阴柔之笔，运阳刚之气，于温柔敦厚中见金石声。”
6 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）著录曹奕霞《静斋诗钞》，谓：“集中以《双剑歌》最负盛名，当时名公巨卿争相传写，以为闺阁压卷。”
7 《历代妇女著作考》（胡文楷撰）引《榕城考古略》：“周蓉湖督闽时，曹氏献《双剑歌》，一时和者数十家，然皆不能及。”
8 《清代诗话辑要》（王英志编）收张维屏《国朝诗人征略》评语：“曹氏此歌，以剑喻道，以气驭辞，使咏物诗具庙堂气象，实开乾嘉以后‘学人之诗’先声。”
9 《中国女性诗歌史》（刘纳著）指出：“曹奕霞《双剑歌》打破‘女子无才便是德’的规训边界，以监察重臣为题，以卫道担当为旨，在男性主导的政治书写空间中，确立了女性知识分子的思想主体性。”
10 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社1994年版）收此诗赏析条目，结论云：“全诗无一句浮辞，无一字虚设，典实如盐着水，气韵似龙行云，允为清代咏物诗之巅峰，亦为中国古代女性文学史上一座不可逾越的丰碑。”
以上为【双剑歌为周蓉湖银臺赋】的辑评。