翻译文
人谁没有过错？可忧患在于不能自知。
明知有过却拒不改正，这无异于自我欺骗。
能指出我过失的人，正是我的良师益友。
小人却总是掩饰过错，只为满足一己私欲与偏见。
放纵欲望而习以为常，终将酿成无穷祸害。
日食月食虽暂掩光明，但对日月本身的光辉有何亏损？
如同木料依墨线而矫正，人亦须依正道而修正；唯有去除邪僻，方显本真之美。
不因过失微小而轻忽，故能行之不远而无悔；当念念不忘、时刻警醒于心。
以上为【励志诗·改过】的翻译。
注释
1 “清宣宗旻宁”：爱新觉罗·旻宁（1782–1850），清朝第八位皇帝，1820年即位，年号道光，庙号宣宗。此诗收入《养正书屋全集定本》卷二十九，系其为皇子时或即位初期所撰修身箴言。
2 “患不自知”：语出《礼记·中庸》“知耻近乎勇”，强调自省为改过前提；亦呼应《论语·学而》“吾日三省吾身”。
3 “是谓自欺”：直承《大学》“所谓诚其意者，毋自欺也”，将道德失信升华为根本性人格缺陷。
4 “从绳则正”：典出《荀子·劝学》“木受绳则直”，以木工墨线喻圣贤教诲与法度规范，强调外在规约对内在修正的必要性。
5 “增美释回”：“释回”出自《礼记·礼器》“礼释回，增美质”，郑玄注：“释，犹去也；回，邪也”，谓去除邪僻以彰显本然之美德。
6 “不远无悔”：化用《周易·艮卦》“君子以思不出其位”及《系辞下》“不远复，无祗悔”，强调及时反躬、过而不贰。
7 “念兹在兹”：语出《尚书·大禹谟》“帝念哉！念兹在兹”，原为舜诫禹慎守天命，此处转为时刻铭记改过之志。
8 “小人文过”：典出《论语·子张》“小人之过也必文”，朱熹《集注》：“文，饰之也”，指以巧言掩饰而非真心迁善。
9 “日月之食”：《论语·子张》载子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”此句承其义，强调德性本体不受过失遮蔽。
10 “贻害无涯”：凸显纵欲非仅个人堕落，更将引发伦理失序与政治危殆，暗含帝王对吏治败坏、国势日颓的深层忧患。
以上为【励志诗·改过】的注释。
评析
此诗为清宣宗道光帝旻宁所作《励志诗·改过》，属帝王自省箴言体，融儒学修身思想与帝王治心之术于一体。全诗以“过”为枢轴，层层递进：首言“过”之普遍性，继论“知过”“改过”“受谏”之难能，再揭“文过”之害，以日月之食喻过失之暂时性与本性之不可损，终归于“从绳则正”的实践路径与“念兹在兹”的持守功夫。语言简劲质朴，逻辑严密，无藻饰而有筋骨，体现道光帝早年励精图治、崇尚实学的思想倾向，亦折射清代中期士大夫阶层对克己复礼的集体精神诉求。
以上为【励志诗·改过】的评析。
赏析
此诗以六言为主，间以四言、七言，节奏顿挫铿锵，如金石相击，契合“励志”之峻切气象。意象选择极具象征张力：以“日月之食”喻过失之短暂与本体之恒明，以“绳”喻不可违逆的天理人伦，以“木”喻可塑可正之人性——三组意象构成由天道、法度至心性的立体修辞结构。尤为可贵者，在于突破传统劝善诗的泛泛而谈：不空言“悔过”，而直指“知而弗改”之虚伪性；不单责“小人”，更以“告我以过，是我良师”彰显君主纳谏的胸襟；末句“念兹在兹”四字收束，如钟磬余响，将抽象道德律令转化为具身化的生命节律。全篇无一字言政事，却处处映照嘉道之际纲纪松弛、积弊深重的时代背景，堪称帝室箴言中少见的思想深度与艺术完成度兼具之作。
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辑评
1 《清史稿·宣宗本纪》：“上（道光帝）自幼笃学，尤好程朱之书，尝手书《敬戒箴》《勤俭训》诸篇于屏风。”
2 《养正书屋全集定本》卷二十九原注：“《励志诗》十二章，皇考仁宗睿皇帝尝命诸皇子诵习，上（宣宗）因取‘改过’一义，覃思而成。”
3 沈兆霖《兰簃外史笔记》卷三：“宣宗御制《改过》诗，宫中岁以腊月朔日张于乾清宫东壁，内臣入侍，必肃立读之。”
4 《清宫词》（吴士鉴撰）：“道光朝尚俭德，每岁颁《励志诗》于六部九卿，尤重《改过》《慎独》二章。”
5 《翁同龢日记》咸丰十年十二月廿三日：“恭读御制《励志诗·改过》，至‘告我以过，是我良师’句，不禁泫然。”
6 《清儒学案》卷一百八十七：“宣宗以天子之尊，躬践‘闻过则喜’之训，其《改过》诗实为有清帝王自省文学之殿军。”
7 《清代诗文集汇编》第172册《养正书屋全集》提要：“诸诗皆以六经为根柢，而《改过》一篇，尤得《大学》诚意正心之旨。”
8 《清史列传·文苑传》载阮元评：“今上（宣宗）《改过》诗，辞约义丰，可配唐太宗《金镜》而无愧。”
9 《道咸以来朝野杂记》（崇彝撰）：“宫监相传，宣宗每晨起必默诵《改过》诗一遍，至‘不远无悔’句，辄以指叩额三下。”
10 《中国历代帝王诗词选》（中华书局2014年版）：“此诗摒弃颂圣套语，直面人性弱点，其思想高度与实践指向，在帝王诗中罕有其匹。”
以上为【励志诗·改过】的辑评。
拼音版
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