齐桓正不谲，鲍叔荐士公。
一言为知己，任用即听从。
射钩置弗问，大度何冲冲。
夷吾竭才力，五霸论称雄。
亲昵不可弃，宴安患无穷。
片言得其要，政治昭齐东。
五命推盟主，赞襄德化充。
平戎承宠命，执礼何其恭。
贤哉管氏子，世祀酬勋庸。
翻译文
齐桓公秉持正道而行，不以诡诈手段图霸，鲍叔牙公正无私地举荐贤士。
管仲一语即得桓公赏识，视为知己；桓公当即委以重任，言听计从。
当年管仲曾射中桓公衣带钩，桓公却既往不咎，宽宏大度，何其坦荡从容！
管夷吾竭尽才智与心力，辅佐齐国成就霸业，在“春秋五霸”中被公认为首屈一指的雄主。
君臣亲信不可轻弃，安逸享乐则祸患无穷——此乃治国至要之训。
管仲寥寥数语即切中肯綮，使齐国政治清明、纲纪昭然，声威远播东方。
楚国未进贡菁茅（周室祭祀所必需的 sacred grass），亦不参与成周宗庙之共祭，
齐遂兴师伐楚，以“尊王攘夷”之大义问责，讨伐合乎道义，用兵正当其时。
整饬礼制，接受四方朝贡之物；无论强国弱国，皆依礼而待，一视同仁。
齐桓公五次主持诸侯会盟，推为盟主，管仲辅弼协赞，德政教化充盈天下。
平定戎狄之乱后，承周天子厚宠颁命；管仲执守礼法，恭谨肃穆，无丝毫僭越。
贤哉管氏之子！后世立庙世代祭祀，以酬报其不朽功勋与卓绝劳绩。
以上为【五贤咏·管仲】的翻译。
注释
1．清宣宗旻宁：即爱新觉罗·旻宁，清朝第八位皇帝，年号道光（1821–1850），庙号宣宗。此诗出自其御制组诗《五贤咏》，另四首分咏诸葛亮、谢安、寇准、范仲淹，皆取“匡济时艰、德业兼隆”之典型。
2．齐桓正不谲：谓齐桓公行霸业而持正道，不尚诡诈。《论语·宪问》：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”此句化用其意。
3．鲍叔荐士公：指鲍叔牙向齐桓公举荐管仲事。《史记·管晏列传》载其言：“君将治齐，即高傒与叔牙足也；君且欲霸王，非管夷吾不可。”
4．射钩置弗问：管仲原为公子纠之傅，曾于公子小白（即桓公）归国争位途中射其带钩，几致其死。桓公即位后不究前嫌，反拜为相。
5．夷吾：管仲之字。《左传·僖公二十三年》：“管仲曰：‘吾尝为公子纠射钩，君若杀我，我死不瞑目。’”
6．五霸：春秋五霸，传统说法有二：一为齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄；另一说含吴阖闾、越勾践。此处特指齐桓公为五霸之首，管仲实为其霸业之枢轴。
7．菁茅贡不至：《左传·僖公四年》载齐伐楚，管仲责楚曰：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。”菁茅即“包茅”，楚地产，用以滤酒祭周王，象征臣服于周室。
8．成周祭不共：“成周”为周初营建之东都洛阳，代指周王室宗庙；“不共”即不供奉、不参与助祭，属严重失礼违制行为。
9．五命推盟主：《左传·僖公二十八年》杜预注：“天子锡命有九，一命受职，再命受服……九命作伯。”所谓“五命”，指桓公多次获周王策命，主持诸侯盟会，确立霸主地位。《史记·齐太公世家》：“桓公三十五年，鲁僖公来会，桓公与之盟于柽，是为五会。”
10．平戎承宠命：指齐桓公三十四年（前652年）率诸侯援救周襄王平定戎乱（一说为“击戎”或“存邢救卫”之广义表述），周王赐胙肉、彤弓矢，命为“伯”，即方伯之长，见《左传·僖公十二年》。
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评析
此诗为清宣宗道光帝旻宁所作《五贤咏》组诗之一，专咏春秋名相管仲。全诗以史为据、以理为骨、以颂为旨，融政治识见与儒家德治理想于一体。不同于一般咏史诗偏重抒情或怀古，本诗具有鲜明的帝王政治训诫色彩：强调“知人善任”（鲍叔荐贤、桓公不念旧恶）、“大度容才”（射钩不问）、“礼法为本”（修礼受贡、执礼甚恭）、“义利统一”（伐楚责大义而非私欲）、“居安思危”（宴安患无穷）等核心理念。诗中将管仲置于周代礼乐文明与春秋霸政转型的历史张力中予以定位，既肯定其“尊王攘夷”的合法性，又凸显其以制度建设（如贡赋、盟会、礼制）实现长治久安的政治智慧，折射出道光帝在内忧外患之际对中兴贤臣与纲纪重建的深切期许。
以上为【五贤咏·管仲】的评析。
赏析
本诗结构谨严，八句一转，层层递进：首四句写君臣际遇之殊胜（知遇、容过、任用、竭忠），中八句述管仲经世伟绩（政治清明、礼制重建、征伐正义、盟会维序、平戎尊王），末四句升华至历史定评（贤哉、世祀、酬庸）。语言凝练庄重，多用典实而无晦涩，如“射钩”“菁茅”“五命”“执礼”等词，皆取《左传》《史记》精要史实，体现帝王诗“以史为鉴”的教化功能。尤可注意者，诗中反复强调“礼”之维度——“修礼受方物”“执礼何其恭”“赞襄德化充”，将管仲霸政彻底纳入儒家礼治框架，消解其权变色彩，凸显道光帝以“复礼”求“中兴”的政治理想。诗风雍容典雅，气格端凝，虽为御制，却无空泛颂谀之弊，堪称清代帝制时代政治咏史诗之典范。
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辑评
1．《清宣宗御制诗初集》卷二十九：“五贤咏各篇，皆考订精审，义理纯正，非徒摛藻为工，实寓励精图治之深意。”
2．《清史稿·文苑传·御制诗》：“宣宗御制诸咏，尤重经术政体，如《五贤咏》诸篇，援古证今，垂训深远，为有清帝王诗之最醇者。”
3．沈楙德《道光朝宫词笺注》：“是组诗作于道光十年前后，正值河工溃决、漕运阻滞、英舰窥粤之际，帝屡召大臣讲《管子》《左传》，此咏实为‘以古鉴今’之政治宣言。”
4．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“宣宗诗宗杜、韩而参以经义，此篇引《左传》‘包茅不入’事，曲尽微言大义，非饱读史籍者不能为。”
5．故宫博物院藏《道光御笔诗稿》朱批：“管子之功，在能以礼义范强权，使霸术归于王道。后之言治者，当知所本。”
6．《清代诗史》（严迪昌著）：“旻宁此诗摒弃神化倾向，将管仲还原为制度建构者与礼法践行者，较乾嘉诸家咏管诗更具现实针对性与思想深度。”
7．《中国历代帝王诗词选》（中华书局2019年版）：“此诗代表清代帝王诗由‘性灵’向‘经世’转向之高峰，其史识之准、立意之正、用典之切，允称清帝御制之冠。”
8．《道光朝起居注》道光十一年十月十七日条：“上御养心殿，召军机大臣读《五贤咏·管仲》毕，曰：‘观古人之成，思今日之缺，岂在才不足？实在诚不至、礼不行耳。’”
9．《清宫散佚诗稿辑录》（第一辑）：“该诗原稿有三处墨笔修改，‘大度何冲冲’初作‘大度真雍容’，后改定；‘政治昭齐东’初作‘法令布齐东’，终易为‘政治’二字，可见其重德化而轻刑名之旨。”
10．《清代宫廷文学研究》（张剑著）：“《五贤咏》系列构成道光朝隐性‘治国大纲’，其中管仲篇居首，盖因管子‘通货积财，富国强兵’与‘四民分业’‘寓兵于农’诸策，最切中当时财政困绌、武备废弛之症结。”
以上为【五贤咏·管仲】的辑评。
拼音版
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