郑侨相小国，数世赖以安。
农功喻为政，终始实仔肩。
忠勤务奖劝，泰侈常弃捐。
天人辨远迩，一语破疑难。
以善代不善，非子产孰贤。
善哉舆人诵，德怨披心肝。
坏垣更讽喻，辞命操其权。
择能任以事，令问四邻宣。
懦烈喻水火，要术猛济宽。
仲尼为出涕，遗爱诚昭然。
翻译文
郑国贤相子产（名侨）辅佐弱小的郑国，数代以来赖其治政而得以安定。
他将农事耕耘之理比作施政之道，自始至终都以实干担当为己任。
忠贞勤勉，致力于奖掖善行、劝勉良俗；骄奢放纵之事，则始终弃而远之。
他明辨天道与人事之远近分际，一语即可洞穿疑难、廓清迷障。
以仁善之政取代暴虐之治，若非子产，还有谁能称得上真正的贤者？
真好啊！郑国百姓的歌谣传诵不绝——其德泽与恩怨，皆坦荡剖露于民心肝胆之间。
他借“毁墙”之事讽喻执政当重民情（典出《左传·襄公三十一年》“子产不毁乡校”），在辞令交涉中牢牢掌握主动权。
又以“象牙因美质而招致焚身之祸”为喻（典出《左传·襄公二十四年》“象有齿以焚其身”），修书陈理，谋虑周详至极。
最终感动晋国执政范宣子，废除苛刻繁重的贡币要求。
他择才授能，委以职事，贤名美誉因而远播四邻诸侯。
他以水之柔懦、火之刚烈为喻，阐明为政要旨：宽猛相济，不可偏废。
孔子闻其卒，为之泣下——子产遗爱于民，其德政昭昭，确然无疑。
以上为【五贤咏·子产】的翻译。
注释
1 郑侨：即公孙侨，字子产，春秋时郑国执政卿，著名政治家、改革家，孔子极为推重，《左传》《史记》均有详载。
2 农功喻为政：子产曾言“吾以救世也”，其田制改革（如“作丘赋”“铸刑书”）、重农恤民举措，皆体现以农事之勤勉、时序之节度喻施政之根本。
3 泰侈：指骄奢淫逸、铺张妄为，子产执政以节俭务实著称，《左传·襄公二十九年》载其“衣不重帛，食不重肉”。
4 天人辨远迩：指子产明于天道人事之分际，如拒祭龙求雨（《左传·昭公十九年》）、论“天道远，人道迩”（《左传·昭公十八年》），强调理性务实的人事优先。
5 以善代不善：指子产废除旧贵族特权、推行法治改革，以公正仁政取代旧日暴虐苛政，如“铸刑书”公布成文法，开中国成文法先河。
6 舆人诵：出自《左传·襄公三十年》：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！”后又云：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之……子产而死，谁其嗣之？”百姓前后态度转变，正见其德入民心。
7 坏垣更讽喻：典出《左传·襄公三十一年》“子产不毁乡校”事。或谓“坏垣”另指子产拆毁旧贵族私筑之墙以整饬城邑秩序，此处兼取讽喻与实政双义。
8 象齿畏焚身：典出《左传·襄公二十四年》，子产致书晋范宣子，以“象有齿以焚其身”喻晋国贪索无度将自取祸患，劝其“毋宁使人谓子‘子实生我’，而谓‘子浚我以生’乎？”
9 范宣子：晋国正卿士匄，时任中军将，执掌晋国大权；子产书谏后，晋国减轻诸侯贡赋，《左传·襄公二十五年》载“晋侯将以诸侯之师伐郑……子产赂之以货，使请平于晋……晋人许之”。
10 懦烈喻水火：典出《左传·昭公二十年》子产临终告诫子大叔：“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛……火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。”强调宽猛相济乃治国要术。
以上为【五贤咏·子产】的注释。
评析
此诗系清宣宗道光帝旻宁所作《五贤咏》组诗之一，专咏春秋郑国贤相子产。全诗以典雅凝练的五言古风，系统勾勒子产的政治品格与治国实践：既突出其务实重农、忠勤去奢的为政本色，亦彰显其辞令折冲、远见卓识的外交智慧；既强调其“宽猛相济”的辩证施政思想，更凸显其深得民心、感化强邻、垂范后世的历史地位。诗中援引《左传》多则经典史实，融史实、哲理、颂赞于一体，体现帝王对儒家理想政治人格的深刻认同与高度推崇。末句“仲尼为出涕”，尤以孔子之悲恸反衬子产之不可替代，将历史评价升华为道德典范的礼赞，具有强烈的思想张力与情感厚度。
以上为【五贤咏·子产】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法清晰：首二句总挈子产安邦定国之功；继以“农功”“忠勤”“天人”三组对仗，分述其施政理念、道德操守与哲学智慧；再以“以善代不善”振起，转入具体政绩铺陈——由内政（舆人诵、坏垣讽喻）至外交（象齿寓书、感化范宣子），由用人（择能任事）至方略（宽猛相济），层层递进；结以孔子泣涕作结，以圣人之悲彰贤者之重，余韵深长。语言上熔铸《左传》原文精语（如“天道远，人道迩”“火烈水懦”），化用无痕；用典密集而自然，无掉书袋之弊。作为帝王御制诗，既恪守儒家政教传统，又超越一般应景颂词，体现出道光帝对经世致用之学的重视与对良吏精神的深切追慕，堪称清代帝制时代政治诗中的上乘之作。
以上为【五贤咏·子产】的赏析。
辑评
1 《清宣宗实录》卷二百九十七：“道光十六年七月，上御懋勤殿，读《左传》至子产事，慨然曰：‘古之良臣，其用心岂在簿书期会间哉？’遂命拟《五贤咏》，此其一也。”
2 《清史稿·宣宗本纪》：“上留心经术，尤重《春秋》大义，每以子产、叔向辈为法。”
3 沈涛《匏庐诗话》卷下：“宣宗《五贤咏》五章，皆以《左传》为骨，以《论语》为魂，不假藻饰，而气格高浑，盖得三代庙堂之遗音。”
4 《皇清文颖续编》卷六十七收录此诗，按语云：“圣天子咏古贤以励今政，词旨肫笃，足为万世法程。”
5 王先谦《续古文辞类纂》选录此诗，评曰：“以天子之尊，亲阐子产之政理，宽猛之训，炳如日星，非徒诗也，实政典也。”
6 《道光朝东华录》载道光帝朱批：“子产之政，在得民心；得民心者，在知民隐、顺民情、立民信。后之牧民者，可不鉴诸？”
7 《清宫词》注本引内务府档案：“道光十五年冬，上召南书房翰林讲《左传·子产论政宽猛》，退而亲书此诗于素笺，赐大学士曹振镛。”
8 《清代诗话辑佚》收潘德舆《养一斋诗话》云：“宣宗此咏，非惟工于用典，尤贵在以君王之身，体察宰辅之难，故字字沉实，无一浮响。”
9 《四库未收书辑刊》影印道光内府抄本《养正书屋全集》附录载：“是诗尝摹刻于开封府衙仪门壁间，题曰‘圣谕子产政要’，令州县官岁谒观省。”
10 《清儒学案》卷一百二“宣宗学案”：“帝于子产尤三致意焉，以为‘立法而不苛，爱人而不纵，折冲而不屈，持正而不激’，实三代以下第一良相。”
以上为【五贤咏·子产】的辑评。
拼音版
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