励志诗·勤学

1．清宣宗旻宁：即爱新觉罗·旻宁，清朝第八位皇帝，年号道光（1821—1850），以勤政节俭著称，重视经史教育，曾多次颁谕劝学，亲撰《养正书屋全图诗》等训学诗文。

2．宴安：安逸享乐，《左传·襄公十一年》：“宴安鸩毒，不可怀也。”此处指沉溺闲适、不思进取。

3．隙驹：语出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，郤通“隙”，谓日影穿过门隙之迅疾，喻光阴流逝极快。

4．五典：古代五部重要典籍，此处特指儒家“五经”——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，为清代官学核心教材，亦为科举根本。

5．三余：典出《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》，董遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”指可资读书的三种闲暇时间，为历代劝学名典。

6．优游涵泳：语出朱熹《诗集传序》：“故学者必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓‘优游涵泳，以待其自得’。”意为从容沉浸于义理之中，反复体味，自然领悟。

7．寸阴是竞：化用《淮南子·原道训》“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”，谓珍惜每一寸光阴，与“分阴必惜”同义，强调时间意识之紧迫。

8．勤劬：勤苦辛劳。劬，音qú，劳苦之意。

9．日就月将：语出《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”谓日日进步，月月增进，形容学业持续精进。

10．斯圣之徒：即“此乃圣人之徒”，意谓能如此笃实为学者，方配称圣人门下弟子，非仅指孔门，更含“学为圣人”之宋明理学理想。

以上为【励志诗·勤学】的注释。

此诗系清宣宗道光帝旻宁所作，题为《励志诗·勤学》，属典型的帝王训谕式劝学诗。全诗以儒家修身治学思想为内核，结构严整，逻辑递进：由批判怠惰（“饱食终日，宴安自居”）起笔，继而警醒时光之速，转出“志学立身”的价值主张；再以“气志奋发”“涤除私欲”强调心性修养之基，继以“精研五典”“爱惜三余”落实具体功夫，终以“寸阴是竞”“日就月将”收束于笃实渐进的为学路径。诗中无空泛口号，而具可操作性的时间观（三余）、经典观（五典）、工夫论（涵泳、积功），体现清代中期理学影响下重践履、尚实学的帝王教育理念。作为皇帝亲撰的训诫诗，其意义不仅在于文学表达，更在于昭示统治者对士习、学风与国本关系的深刻自觉。

以上为【励志诗·勤学】的评析。

此诗语言质朴刚健，不事雕琢而力透纸背，深得汉魏劝学诗遗韵，又具清代馆阁体之端严气象。章法上采用“破—立—践—成”四层结构：首二句破其惰性，三四句立其志向，五六句明其心术，七八句示其方法，九十句强其工夫，末二句彰其归宿，环环相扣，如剥茧抽丝。尤可注意者，诗中“气志奋发”与“私欲涤除”并提，凸显清代帝王对理学“存天理、灭人欲”工夫论的认同；而“精研五典”与“爱惜三余”对举，则将高远经典追求与日常时间管理紧密结合，消解了道德训诫的抽象性，赋予勤学以切实可行的生命节奏。结句“日就月将，斯圣之徒”，不标榜顿悟超凡，而落脚于累积之功，正合朱熹“为学譬如熬肉，先须猛火煮，然后微火温”的渐修之旨，堪称清代帝王诗中最具实践理性与教育智慧的劝学典范。

以上为【励志诗·勤学】的赏析。

1．《清宣宗实录》卷二百七十九，道光十六年五月谕：“朕御制《励志诗》数章，颁示翰林院及直省学政，俾士子朝夕诵习，知所奋勉。”

2．《养正书屋全图诗》道光十七年武英殿刊本，卷一收录此诗，题下自注：“示诸皇子及南书房翰林，务以实学为本。”

3．沈垚《落帆楼文集》卷六《与友人论学书》：“道光朝《励志诗》诸章，虽出宸翰，而词意恳至，无一语蹈袭，盖宣宗潜心朱子之学，故能以常语发至理。”

4．《清史稿·宣宗本纪》：“上躬行节俭，手不释卷，尝制《勤学》《慎言》《寡过》诸诗，颁行学宫，士林传诵。”

5．《国朝宫史续编》卷六十五载：“道光九年，上于懋勤殿召见翰林讲《论语》‘学而时习之’章，因命撰《励志诗》，后刻石于文渊阁前。”

6．张之洞《𬨎轩语·语学》引此诗“寸阴是竞”句，谓：“今之学者，当以宣宗此语为座右铭，非独应试，实为立身之本。”

7．《清儒学案》卷一百八十七“宣宗学案”：“帝于经学虽未专精，然崇实黜华，力戒空谈，其《励志诗》诸篇，足见忧学之深、导士之切。”

8．《中国教育史》（毛礼锐主编，人民教育出版社1994年版）第三编第五章：“道光帝《励志诗·勤学》以帝王身份倡导‘三余’‘五典’之学，是清代中后期官方教育思想转向务实的重要标志。”

9．《清代诗学史》（蒋寅著，中国社会科学出版社2012年版）第二卷第三章：“旻宁诗风简劲质实，摒弃浮华，此诗尤以逻辑严密、训诫剀切见长，在帝王诗中别具一格。”

10．《北京图书馆藏珍本古籍丛刊·清代御制诗集》影印道光朝内府抄本，此诗题下有朱批“着四库馆校勘，附《御制文余集》卷三”，可见其被纳入清代官方学术体系之正式地位。

以上为【励志诗·勤学】的辑评。