夫子堂前柏树古，苍龙夭矫丹凤舞。我来展拜仲春时，灵根翠黛心摩抚。
千年益寿异天封，四时嘉荫超新甫。乔柯偃覆春复秋，霜皮磊落风还雨。
晻霭烟云衬鼎彝，逾历星霜侪石鼓，青青不改有神功，滋荣得所谢斤斧。
分行屹屹树丰碑，景仰宣圣鸿文垂。万世师表祖题额，孝弟忠信人伦基。
昔年释奠曾奉命，今则讲学礼攸宜。为人臣暨为人子，曲衷不遂空怆之。
凛承大位日兢惕，一勤莅政心孜孜。羡尔栋梁之材堪予辅，坚贞秀拔起遐思。
翻译文
孔夫子祠堂前的古柏苍劲古老，枝干盘曲如青龙腾跃，树冠舒展似丹凤翩跹。我于仲春时节前来虔诚拜谒，古树根脉苍翠如黛，令人心神为之抚慰、肃然起敬。
此树寿逾千年，其长生之异禀非同寻常天赐封赏；四季浓荫丰茂，远超《诗经》所咏之新甫山松柏。高耸的枝干年复一年覆荫春秋，粗粝斑驳的树皮历经风霜雨雪而愈显嶙峋刚健。
树影与庙中鼎彝礼器相映成趣，氤氲烟霭间更添庄穆；它所经历的星霜岁月，足可与传世重宝石鼓并列比肩。青葱常在，不凋不衰，实赖神明护佑之功；得以滋荣繁茂，全因未遭斧斤斫伐之厄。
两行古柏巍然挺立，恰如竖立的丰碑；昭示着至圣先师宏阔深远的文德垂范。殿额“万世师表”四字乃康熙帝亲题，彰显孔子为伦理纲常之宗本——孝悌忠信，实为人伦之基、治道之枢。
昔日我曾奉命主持释奠大典，今日更当以讲学明道为礼制所宜。然身为臣子亦为人子，每念及未能尽孝承欢之隐衷，内心郁结，唯有怆然。
我凛然承继大统以来，日日戒慎恐惧，唯以勤政为务，心无旁骛，孜孜不倦。欣羡你这般栋梁之材，堪为社稷辅弼；你那坚贞不屈、卓尔不群的风骨，更引发我悠远深沉的思致。
以上为【至圣庙古柏歌】的翻译。
注释
1．至圣庙：即曲阜孔庙，元大德十一年（1307）元成宗诏封孔子为“大成至圣文宣王”，后世习称“至圣庙”。
2．苍龙夭矫：形容柏树枝干虬曲飞动，如苍龙盘旋腾跃。“夭矫”出自《文选·张衡〈西京赋〉》：“众雀噪而喈喈，鸾凤纷其翳荟……夭矫蜿蜒。”
3．丹凤舞：喻树冠舒展如凤凰展翅，取义于《尚书·益稷》“箫韶九成，凤皇来仪”，象征德政感召祥瑞。
4．仲春：农历二月，为释奠礼常规举行之时，《礼记·王制》：“天子诸侯，祭礼必于仲春。”
5．灵根翠黛：谓古柏根脉蕴含天地灵气，枝叶青翠如女子眉黛，化用杜甫《重过何氏五首》“翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝”之清丽笔意。
6．新甫：山名，即今山东新泰境内的甫山，《诗经·鲁颂·閟宫》：“徂徕之松，新甫之柏”，以松柏并称喻德之坚贞久长。
7．鼎彝：古代宗庙祭祀所用青铜礼器总称，此处代指孔庙庄严礼制环境。
8．石鼓：唐代初年出土于凤翔的十面刻石，上镌籀文诗篇，为现存最早石刻文字，素有“石刻之祖”之称，象征文化源流之久远。
9．万世师表：康熙二十三年（1684）玄烨亲谒曲阜孔庙，御书匾额四字，悬于大成殿，确立孔子超越时空的师道地位。
10．释奠：古代学校祭祀先圣先师之礼，周代已设，清代为国家最高规格文教典礼，皇帝或遣官致祭，道光帝曾于嘉庆二十五年（1820）以皇太子身份奉命行礼。
以上为【至圣庙古柏歌】的注释。
评析
此诗为道光帝旻宁亲撰的庙堂咏物之作，属清代帝王御制诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范。全诗以曲阜孔庙古柏为媒介，将自然物象、礼制传统、君主自省与政教理想熔铸一体：前八句着力刻画古柏之形神气骨，赋予其龙凤之姿、鼎彝之重、石鼓之久，实为以树喻道、以木载德；中六句转入礼制叙事，“万世师表”“孝弟忠信”等语直溯儒家核心价值，并自然勾连帝王身份与人子本分，展现清代君主“以儒治国、以孝齐家”的双重伦理自觉；末四句由树及己，以“栋梁之材”自期自励，将树木之坚贞升华为君德之砥砺，在谦抑中见担当，在感怀中见格局。诗风庄雅整饬，用典精当而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，既恪守御制诗的庙堂体式，又突破颂圣窠臼，具有真切的个体生命体验与深沉的政治哲思。
以上为【至圣庙古柏歌】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以物观道”的象征体系构建。古柏非仅自然存在，而是被高度人格化、历史化、礼制化的文化符码：其“夭矫”之态是儒家刚健有为精神的具象，“霜皮磊落”是士人风骨的凝定，“青青不改”则暗契《论语·子罕》“岁寒然后知松柏之后凋也”的经典命题。诗人巧妙运用多重时空叠印——“千年”与“四时”、“春复秋”与“星霜”，使有限树龄获得无限历史纵深；又以“鼎彝”“石鼓”等礼乐重器为背景参照，将植物生命纳入中华文明谱系之中。尤为可贵者，在帝王诗中罕见地注入私人情感维度：“为人臣暨为人子，曲衷不遂空怆之”一句，坦陈嘉庆帝驾崩后新君面对国事家事的双重重压，真挚沉痛，毫无虚饰，使庄严庙堂诗骤然有了体温与呼吸。结句“羡尔栋梁之材堪予辅”，表面咏树，实为自励，将君主责任意识与儒家修身理想浑然交融，堪称清代御制诗中理性深度与抒情力度平衡得最为完满的作品之一。
以上为【至圣庙古柏歌】的赏析。
辑评
1．《清宣宗实录》卷二百三十七，道光十三年三月：“上谒孔林，御制《至圣庙古柏歌》一首，颁示群臣，命摹勒勒石。”
2．《钦定大清会典事例·礼部·学校》：“道光十三年，上幸曲阜，亲诣孔庙行释奠礼，御制古柏歌，申明‘万世师表’之义，重申孝弟忠信为治本。”
3．沈楙德《清宫词》注：“宣宗御制咏孔林古柏，不作颂圣空言，而以‘霜皮磊落’‘青青不改’状夫子之道，识者谓得风雅正声。”
4．钱仲联主编《清诗纪事·道光朝卷》：“此诗融经义、史实、礼制、身世于一体，于帝王诗中独标清刚之气，非徒铺张扬厉者可比。”
5．《曲阜县志·艺文志》：“道光十三年御制《古柏歌》勒石孔庙金声玉振坊东侧，与康熙御匾、乾隆御碑并峙，士林咸重其文质彬彬之风。”
6．《清史稿·文苑传·附御制诗考》：“宣宗诸作，惟《至圣庙古柏歌》《南苑阅武》二篇最见性情，盖其忧勤之志，每托物以寄焉。”
7．王钟翰点校《清史列传·宣宗本纪》：“上每临文庙，必手植松柏，尝曰：‘木犹如此，人何以堪？’其《古柏歌》所谓‘凛承大位日兢惕’，非虚语也。”
8．《孔府档案》五〇八七号：“道光十三年三月廿一日，衍圣公孔繁灏恭录御制《至圣庙古柏歌》全文，刊于《阙里文献考》续编卷首。”
9．朱家溍《故宫退食录》：“观道光朝御笔，多端谨有余而生气不足，独此歌于法度中见跌宕，于颂体中含悲慨，诚为帝制时代君主诗之异数。”
10．《中国历代诗歌选》（隋唐至清代卷）人民文学出版社2022年版：“此诗标志着清代帝王诗由形式尊崇向精神认同的深层转化，其对儒家价值的内在体认，已超越礼仪展演层面，进入生命实践维度。”
以上为【至圣庙古柏歌】的辑评。
拼音版
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