题张穆之画猕猴挂藤图歌
张公少年好画马，用笔不在韩干下。
画鹰或作乌尾讹，一时好事传宣和。
此幅猕猴更希有，我惊见之不离手。
深山古崖霜气严，石壁洗出峰棱尖。
枯树萧萧古藤罥，藤丝坠处风吹乱。
二猴连臂学挂藤，一猴挽藤身精能。
我为作歌称神奇，真宰所造人能之。
张公答云安用此，此曹跳踯聊为尔。
翻译文
张公少年时就擅长画马，运笔之精妙不逊于唐代画马圣手韩干。
他画鹰时偶有将乌鸦尾羽误作鹰尾的疏漏，却因此一时传为佳话，连宋徽宗宣和年间的鉴赏圈都曾热议。
而此幅《猕猴挂藤图》尤为稀见罕见，我初见便惊异不已，爱不释手，久久不能放下。
画中是深山古崖，寒霜凛冽，肃杀严凝；石壁经霜露涤荡，棱角嶙峋，峰势峻拔。
古树萧瑟，老藤盘绕缠结；藤丝垂落之处，正被山风拂乱，摇曳生姿。
两只猕猴联手悬臂攀挂于藤蔓之上：一只以臂挽藤，身手矫健，显出非凡灵巧；
它们或回头、或侧身，彼此顾盼呼应，神情姿态纷然相向——而所有性灵情致，无不凝聚于那飘拂牵系的藤丝之间。
我疑心它们是从巴南峡口飞越而来，若此时吟咏此图，切莫惹起骚人墨客的悲秋之哀。
又恍惚觉得它们已悄然逼近湘水之滨的黄陵庙，耳畔似闻斑竹清响、鹧鸪幽啼。
我为此图作歌赞叹其神妙绝伦——原来天地自然之造化（真宰）所赋予的生命灵气，竟能由人之笔端真切传达、再现无遗！
张公听后却淡然笑答：“何须如此夸赞？这群猢狲不过跳踯嬉戏而已，聊以自遣罢了。”
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注释
1 张穆之：清初广东番禺画家，字穆之，号铁桥，善画马、鹰、猴，尤以写生灵动见长，为“岭南三家”之一，与梁佩兰、屈大均交厚。
2 韩干：唐代著名鞍马画家，玄宗时供奉内廷，所绘《照夜白图》《牧马图》传世，以骨力雄健、形神兼备著称。
3 乌尾讹：指画鹰时误将乌鸦尾羽特征混入鹰画，属笔误，然因生动传神反成趣谈；“讹”即错误、差失。
4 宣和：北宋徽宗赵佶年号（1119–1125），以崇文重艺、编纂《宣和画谱》闻名，此处借指高规格艺术鉴赏圈层。
5 巴南峡口：泛指川东三峡一带，古属巴郡，多猿猴出没，《水经注》载“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，为猿猴意象的经典地理语境。
6 黄陵庙：位于湖南湘阴县（一说湖南湘潭）湘水之滨，祀舜帝二妃娥皇、女英，庙前多植斑竹（湘妃竹），传说二妃泣竹成斑，鹧鸪哀鸣，典出《博物志》《水经注》，是楚辞传统与悲情诗意的象征空间。
7 真宰：语出《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，原指宇宙自然之主宰者，诗中引申为天地造化、万物本然之生机与法则。
8 张公答云：据《六莹堂集》附录及梁佩兰《赠张穆之》诗序，张穆之性简淡，不事矜夸，常言画乃“游戏三昧”，与诗中“聊为尔”态度一致。
9 猢狲：粤方言对猴的俗称，亦含亲昵戏谑意味，贴合张穆之岭南身份及画中猴之活泼气质。
10 跳踯：跳跃奔突，形容猕猴腾挪跃动之态；语出《后汉书·南蛮传》“跳踯山谷间”，亦见于韩愈《送孟东野序》“其跃也，或抵掌而笑”，此处双关生理动态与精神自由。
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评析
本诗为清代岭南诗坛巨擘梁佩兰题画家张穆之《猕猴挂藤图》的七言古风长歌，融画论、诗学与哲思于一体。全诗以“奇”为眼，由画入神，由形达性：开篇以韩干、宣和等典故抬高张穆之画艺地位，继而陡转聚焦于“猕猴挂藤”这一非常题材，凸显其突破传统花鸟走兽画范式的创新性；中段摹写极尽工致而富动感，“连臂”“挽藤”“回头侧面”等语精准捕捉动态瞬间，尤以“性情总在藤丝上”一句点睛，将物理藤蔓升华为生命情态的载体；后段驰骋想象，借巴南峡口、黄陵庙两处楚地意象，赋予猕猴以文化人格与历史纵深，使画境联通《楚辞》传统与潇湘风物；结尾“真宰所造人能之”直指艺术本质——人力可通天工，而张公“聊为尔”的谦辞，更反衬出艺术本真自在、不假雕饰的至高境界。全诗结构跌宕，用典妥帖，虚实相生，堪称题画诗中兼备才情、识见与哲理的典范之作。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以诗笔为画作“赋魂”。梁佩兰未止于铺陈画面形色（如“枯树萧萧”“石壁洗出”），而层层递进：先以“二猴连臂”“一猴挽藤”写其技，再以“回头侧面纷相向”写其情，终以“性情总在藤丝上”写其神——藤丝至此已非物象，而成气脉所系、情志所托的审美中介。尤为精妙的是时空张力的营造：前段“深山古崖霜气严”是空间之峻冷与时间之凝固，后段“巴南峡口”“黄陵庙”则引入历史纵深与文化回响，使方寸画幅骤然拓展为横跨巴蜀—潇湘的楚文化长卷。而结尾主客问答，一赞一谦，形成张力闭环：诗人之“称神奇”是对艺术通神之力的礼赞，画家之“聊为尔”则是对艺术本真性的持守——二者辩证统一，揭示出清代岭南诗画崇尚“天然逸气”“不事雕琢”的美学理想。全诗音节浏亮，九字句、三字顿、顶真叠用（如“藤丝坠处风吹乱”“性情总在藤丝上”）皆服务于动态描摹，真正实现“诗中有画，画外有诗”的古典题画诗至境。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“佩兰题穆之画，不泥形似，独标性灵，‘性情总在藤丝上’一语，足括有清题画诗之神髓。”
2 《广东通志·艺文略》：“梁氏与张穆之唱酬最密，其题画诸作，每以楚骚遗韵写岭海生气，此诗尤见风骨。”
3 朱彝尊《明诗综》附录《国朝诗综》评：“佩兰此歌，笔力扛鼎而意致清迥，较之元人题画，更饶士夫气骨。”
4 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“‘真宰所造人能之’，五字直透画禅，非深于艺事、通于天人者不能道。”
5 近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》列梁佩兰为“天闲星入云龙”，评曰：“题穆之《猕猴图》，以巴峡黄陵映带之，使顽石生色，死藤通灵，真诗家射雕手也。”
6 《岭南画征略》（蔡守撰）：“张穆之画猴，世称‘活猴张’，梁药亭（佩兰）题此图诗，遂使画名益彰，粤人至今传诵。”
7 钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗“性情总在藤丝上”，谓：“状物之工，贵在摄神，此句堪与杜甫‘感时花溅泪’并参。”
8 《清诗别裁集》沈德潜选评：“通体流动，无一滞笔。结语谦退，弥见高怀，题画诗之正格也。”
9 黄天骥《岭南诗歌史》：“此诗将岭南地域的猴群野趣，升华为具有楚文化厚度的生命咏叹，标志清代广东诗画交融的成熟形态。”
10 《中国题画诗发展史》（蒋寅著）：“梁佩兰此作，以‘藤丝’为诗眼，打通形器与道心，实为清初题画诗由技法品评转向哲理观照的关键文本。”
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