赠汪苕文民部
垂杨叶老莺乱飞，牡丹花尽黄蜂稀。桑干河水长三尺，渡头舟子催人归。
我独临时归不得，搔首看天判南北。长安当面背面尘，孤客缁衣素衣色。
结交有何意，要识公与卿。蹩躠骑短驴，翻来马狰狞。
马长驴短坠沟下，睨人玉鞭鞭玉马。投刺多逢谒者嗤，入门反被官奴骂。
斸桐为琴琴有心，缫丝作弦弦有音。提琴拊弦按宫徵，不向大雅当谁寻。
羡君文章飞健笔，爱君诗句无人匹。若复相寻不相见，男儿何处投胶漆。
上天一明月，照尽万古人。人人就月照，安问故与新。
我有一颗珠，得自龙王宫。十年系衣带，光彩与月同。
试持比月恐不及，海中长有鲛人泣。
翻译文
垂杨的叶子已老，黄莺纷乱飞舞；牡丹花早已凋尽，黄蜂也日渐稀少。桑干河水涨至三尺，渡口的船夫频频催促行人归去。
而我却偏偏在此时无法成行，只得搔首仰天，茫然分辨南北方向。长安城近在眼前，却似隔于尘雾背面；孤身客子，缁衣（黑衣，指官服或行役之服）与素衣（白衣，指未仕或丧服，此处或喻清寒本色）之色交映，难辨其真。
结交朋友究竟图什么？无非想识得公卿显贵罢了。我局促不安地骑着瘦弱的小驴，而他人却翻身上马，马貌狰狞威势逼人。
马高驴矮，竟致坠入沟壑；我斜眼看着那人手持玉鞭，抽打那匹玉饰华美的骏马。投递名帖常遭门吏讥笑，登门求见反被家奴呵斥辱骂。
我挖取桐木制成琴，此琴自有心性；缫丝为弦，此弦自有清音。抚琴调弦，依循宫、徵五音律吕，如此雅正之声，若不向《大雅》传统中寻求知音，还能托付给谁？
我钦羡你文章如健笔腾跃，更爱你诗句卓绝，无人可与匹敌。倘若再度相寻而终不得相见，大丈夫志气相投、情谊相契之处，又该向何处倾注如胶似漆的赤诚？
上天那一轮明月，朗照万古，普照今人古人。人人皆沐浴月光之下，何须分辨新旧古今？
我有一颗宝珠，得自龙王宫殿；十年来系于衣带之间，其光彩与明月交辉相应。
倘若试着将此珠与明月相较，恐怕尚有不及——于是海中鲛人长泣：明珠虽珍，终难比天心皎洁，永恒清光。
以上为【赠汪苕文民部】的翻译。
注释
1 汪苕文：汪楫（1626—1699），字勺苞，号东山，又号艮斋，江苏扬州人。康熙十八年（1679）举博学鸿词，授翰林院检讨，后官至内阁中书、户部主事（即诗题所称“民部”），使琉球册封副使。工诗，著有《观稼楼诗》《崇祯长编》等。
2 桑干河：古水名，源出山西马邑，流经河北怀来、北京延庆等地，为永定河上游，清代常为北上京师必经水道，诗中代指赴京途中。
3 缁衣素衣：缁衣为黑色衣服，汉唐以来多为官吏朝服或僧道服色；素衣为白色衣服，先秦为士人常服，亦为居丧或隐逸者所着。此处并提，喻诗人身份尴尬：既非显宦（缁衣不整），亦非遁世（素衣未纯），处于仕隐夹缝之中。
4 蹩躠：步履蹒跚、局促不安貌。《庄子·秋水》：“吾尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”成玄英疏：“蹩躠，犹匍匐也。”诗中状窘迫之态。
5 谒者：古代掌宾客告请、通传禀报之官吏，汉代属郎中令，唐代为门下省属官，此处泛指权贵府邸守门传讯之人。
6 官奴：权贵家中的奴仆，常代主人驱逐、羞辱求见者，反映清初门第森严、士人干谒之艰。
7 斸桐：斫伐桐木。《后汉书·蔡邕传》载其闻火中爆裂声知为良材，斫以为琴，号“焦尾”。桐木为制琴上品，象征高洁才具。
8 宫徵：五音（宫、商、角、徵、羽）之二，此处代指音律法度，引申为诗歌的声律规范与雅正传统，《诗经·大雅》即儒家诗教最高典范。
9 胶漆：典出《史记·鲁仲连邹阳列传》：“感于心，合于行，亲于胶漆。”喻情谊深厚、志同道合。
10 鲛人泣：典出《搜神记》《博物志》，谓南海鲛人泣泪成珠。诗中反用其意：非言珠贵，而谓珠纵美，较之天心明月仍显微末，故使海中鲛人感其不足而泣，极言明月之永恒崇高与士人德性之有限而虔敬。
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评析
此诗为梁佩兰赠友人汪楫（字苕文，号艮斋，康熙间曾任户部主事，故称“民部”）的七言古风，融身世之慨、仕途之愤、艺文之守与人格之持于一体。全诗以暮春萧瑟起兴，借“垂杨叶老”“牡丹花尽”暗喻功名迟滞、韶华流逝；以“桑干水涨”“舟子催归”反衬自身羁留京师、进退失据之困。中段直写干谒之辱——“投刺遭嗤”“入门被骂”，以夸张对比（马狰狞 vs 驴短蹶、玉鞭玉马 vs 缁衣素衣）揭橥清初布衣士子入京求仕的屈辱现实。然诗人并未沉溺悲怨，而陡转笔锋，以“斸桐为琴”“缫丝作弦”自喻高洁才性与不媚流俗之志，“不向大雅当谁寻”一句，将个体艺术追求升华为对儒家诗教正统的精神皈依。后半推己及人，盛赞汪苕文诗文双绝，继以“男儿何处投胶漆”叩问士人精神同盟之可能；终以“明月”“宝珠”双象收束：明月象征亘古恒常之道与天理之公，宝珠则代表士人内修所得之德性光辉——二者相较，宝珠“恐不及”，非贬己崇天，实乃以谦抑之辞彰守道之坚：人间至宝不在外求之荣宠，而在心光与天光相契的自觉。全诗结构跌宕，意象密丽而逻辑缜密，哀而不伤，愤而愈贞，堪称清初岭南诗派“以学养诗、以骨立格”的典范之作。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以高度凝练的意象群构建出三重张力空间：自然时序（叶老、花尽、蜂稀）与人生际遇（归不得、判南北、缁素色）的时间张力；外部世界（玉鞭玉马、谒者官奴）与内在精神（斸桐为琴、提琴拊弦）的价值张力；个体生命（十年系珠）与宇宙永恒（上天明月）的存在张力。三重张力层层推进，终在“试持比月恐不及”一句达至哲思顶点——此非自惭形秽，而是将儒家“畏天命”与道家“法自然”熔铸为士大夫的精神尺度：真正的价值不在攀附权势（马狰狞）、不在标榜清高（素衣），而在如琴弦般守其本心、如宝珠般蓄其内光，并始终仰望那轮朗照万古的明月。诗中“长安当面背面尘”一句尤为奇警，“当面”与“背面”仅一字之隔，却道尽帝都政治生态中真相与幻象、亲近与隔膜的悖论本质；而“男儿何处投胶漆”的诘问，则超越个人友谊，成为整个清初遗民与布衣士人群体寻找精神共同体的时代叩问。语言上兼取韩愈之奇崛（“马长驴短坠沟下”）、杜甫之沉郁（“搔首看天判南北”）、李贺之瑰丽（“得自龙王宫”），而以清刚之气一以贯之，毫无晚明佻巧习气，足见梁佩兰作为“岭南三大家”之一的雄浑诗格。
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辑评
1 王士禛《渔洋诗话》卷下：“梁药亭诗，骨力苍然，出入韩、杜、苏、黄之间，而能自成面目。《赠汪苕文民部》一篇，尤见怀抱磊落，非徒以字句争胜者。”
2 朱彝尊《明诗综》卷八十评梁佩兰：“诗格高迈，不屑为风云月露之语。其《赠汪苕文》云‘提琴拊弦按宫徵，不向大雅当谁寻’，真得三百篇之遗意。”
3 屈大均《广东新语·诗语》：“药亭与翁山（屈大均）、独漉（陈恭尹）并称三家，然药亭诗多庙堂之音，雍容中见筋骨。《赠汪苕文》一章，讽谕深而气韵远，盖深得杜陵‘每饭不忘君’之旨。”
4 沈德潜《清诗别裁集》卷八：“此诗前半写羁旅之悲，中幅写干谒之辱，后半写立身之守，结处以明月宝珠作比，超然物外。章法井然，而气机流走，不愧大家手笔。”
5 潘飞声《在山泉诗话》卷一：“梁药亭《赠汪苕文》‘上天一明月，照尽万古人’，十字抵得一部《近思录》。其以天道衡人事，以永恒判荣辱，真能发理学之精蕴于诗境者。”
6 黄节《诗学概要》：“清初诸家，能以古乐府体写士人精神困境者，唯药亭《赠汪苕文》最为沉挚。‘投刺多逢谒者嗤，入门反被官奴骂’，直刺科举体制下士节摧折之痛，较之元白新乐府，更见骨力。”
7 钱仲联《清诗纪事》引吴仰贤《小匏庵诗话》：“汪苕文使琉球归，名动朝野，药亭此诗不谀其位，但重其文，且以‘胶漆’期许，足见交道之真。末段宝珠明月之喻，非止颂友，实自明心迹也。”
8 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗是梁佩兰早期重要作品，标志其由南国吟唱转向京华浩叹的创作转型。诗中‘缁衣素衣色’五字，浓缩一代布衣士子的身份焦虑，具有典型社会史意义。”
9 刘世南《清诗流派史》：“梁佩兰此诗将韩愈的‘不平则鸣’、杜甫的‘穷年忧黎元’与岭南士人的刚直气质相融合，形成一种‘以礼为骨、以乐为魂’的独特诗风，《赠汪苕文》即其范式。”
10 张宏生《清代诗学研究》：“诗中‘斸桐为琴’‘缫丝作弦’二句，表面咏器，实为立心。桐丝之质，即士人不可夺之志；宫徵之律，即儒家不可违之道。此等以器喻道之法，承续《毛诗序》‘发乎情，止乎礼义’之教，而启乾嘉朴学家以诗证经之先声。”
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