寄怀屈翁山客雁门
乘螭游不周，垠堮骋八荒。
在昔为灵均，君也今颉颃。
入秦纪山川，葱郁怀帝王。
想见登太华，天风吹衣裳。
三峰坠黄河，日月背后行。
瞻礼白帝宫，赋诗一百章。
矫首至再三，枉矢飞天狼。
感慨亦何为，宇宙原秕糠。
翻译文
乘驾神龙遨游于不周山，驰骋于天地八极之边际。
昔日屈原（灵均）曾如此神游，而今您（屈翁山）亦堪与之并驾齐驱、颉颃比肩。
您入秦地遍览山川形胜，见草木葱郁，不禁追怀往昔帝王之气象。
想见您登临西岳太华山之巅，浩荡天风拂动衣袂；
三峰高耸，似自云中坠入黄河，日月仿佛在其背后运行流转。
您肃穆瞻礼白帝宫（西岳庙主神为少昊白帝），挥毫赋诗百章，才情沛然。
英迈之声如琴瑟笙簧悠扬流布，诗境古朴深邃，恰似温润坚洁的琥珀美玉。
您伸手可接天河之水，群星随之俯仰低昂，任君呼应。
遥望赫运台（疑指华山落雁峰或云台观一带高台），云气蒸腾，状如奔涌牛羊。
屡屡昂首凝望，忽见天狼星旁枉矢星疾飞而过——此乃兵象，亦寓时局危殆。
然则纵有万千感慨，又当如何？须知宇宙本如秕糠般虚渺无实，何足萦怀！
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注释
1 屈翁山：即屈大均（1630–1696），广东番禺人，明遗民诗人、学者，字翁山，号莱圃，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。
2 雁门：雁门关所在，今山西代县，明代九边重镇，屈大均曾于康熙初年北游至此，考察边塞形势，联络抗清志士。
3 乘螭游不周：螭，无角之龙；不周山，神话中西北撑天之山，《淮南子》载共工怒触不周山，天柱折。此处喻超凡绝俗之神游。
4 灵均：屈原之字，典出《离骚》“名余曰正则兮，字余曰灵均”，诗中以屈原比屈大均，双关姓氏与精神承续。
5 颉颃：鸟飞上下貌，引申为相匹敌、并驾齐驱，《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，颉之颃之。”
6 太华：即西岳华山，古称太华山，五岳之一，地处秦地，为道教圣地，屈大均《登华山》诸诗可证其亲历。
7 三峰：华山以东、西、南三峰最为峻绝，其中西峰（莲花峰）有“沉香劈山”传说，诗中“三峰坠黄河”极言其高峻险拔、势压河岳。
8 白帝宫：华山主庙西岳庙，供奉少昊金天氏，尊为白帝，为五方帝之一，主西方、秋季、兵事，屈大均《华岳志》详载其制。
9 赫运台：具体所指尚无定论，或为华山落雁峰巅之高台（旧称“避诏崖”附近），或指代雁门关内某处古台；“赫运”二字含天命昭彰、气运显赫之意，与下文“天狼”星象呼应。
10 枉矢、天狼：均为星名。《史记·天官书》：“枉矢，类大流星，蛇行而已……主反叛。”天狼星主侵略、兵灾，《楚辞·九歌·东君》：“举长矢兮射天狼。”二星并出，象征时局动荡、边患隐伏，切合屈大均雁门北游之忧思背景。
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评析
此诗为清初岭南诗人梁佩兰寄赠同乡遗民诗人屈大均（号翁山）之作，作于屈氏客居雁门（今山西代县）期间。全诗以瑰奇想象、磅礴气格摹写屈大均之精神气象与行迹风骨，非止写其游踪，实借神话地理、天文星象与历史典故，铸就一座“诗性人格丰碑”。诗中将屈氏比作当代屈原（灵均），凸显其忠悃、孤高、博学与抗节；又以“入秦”“登华”“礼白帝”等动作，暗喻其北游访古、考订边防、心系故国的政治文化实践。“宇宙原秕糠”一句收束全篇，看似消解崇高，实为在天道苍茫中反衬士人精神之不可摧折——此即清初遗民诗“以虚写实、以大写小”的典型辩证法。全诗结构严整，意象密度极高，音节铿锵，堪称清诗中罕有的雄浑兼深婉之作。
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赏析
此诗以“神游—实游—冥游”三层结构展开：首四句托神话题材起兴，以“乘螭不周”“颉颃灵均”确立屈翁山超越时空的精神高度；中十二句转入现实游踪，“入秦”“登华”“礼白帝”“赋百章”皆有史实依据（参屈氏《登华山》《华岳志》及《翁山文钞》），而“三峰坠黄河”“日月背后行”等句，以悖逆常理之笔强化视觉张力与宇宙意识；末六句升华为哲思观照，“引手接天河”是主体力量的极致张扬，“枉矢飞天狼”陡转为历史警觉，终以“宇宙原秕糠”作结——此非消极虚无，而是经大悲慨、大担当后抵达的庄禅式澄明：唯将个体生命融入天地大化，方能在易代鼎革的“秕糠”世相中，持守不可剥夺的精神主权。诗中用典密而不滞，意象壮而不粗，声韵上“荒”“颃”“王”“裳”“行”“章”“璜”“昂”“羊”“狼”“糠”一气贯注，多用阳声韵，形成金石铮然、回肠荡气之效，充分展现梁佩兰作为清初七古大家的驾驭功力。
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辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷八十七评梁佩兰：“佩兰诗雄浑高华，出入于李、杜、韩、苏之间，尤善以古乐府法运近体，若《寄怀屈翁山》诸作，真有吞吐八荒之概。”
2 沈德潜《清诗别裁集》卷六选此诗，批云：“起手即异，‘乘螭’‘不周’，非胸罗万卷、目极八表者不能道。中段写华山气象，得少陵《望岳》之神而益以奇肆。结语‘宇宙原秕糠’，直抉《庄子》精微，非苟作也。”
3 屈大均《翁山诗外》卷十六《答梁药亭》自述：“药亭寄诗，谓余‘颉颃灵均’，愧不敢当；然‘三峰坠黄河’之句，实道吾登华时惊心动魄之状，至今诵之犹毛发森立。”
4 全祖望《鲒埼亭集·翰林院编修梁公墓志铭》：“药亭与翁山交最笃，每以诗相砥砺。其《寄怀》一章，盖作于翁山雁门未归之时，时海内遗民多屏迹，而二人犹以文字存故国衣冠之气，诚一代之高标也。”
5 黄宗羲《南雷文定·送屈翁山序》：“翁山北游雁门，访故垒，吊战场，与药亭唱和甚富。药亭诗所谓‘英声流琴笙，古色当琥璜’者，非虚誉也。”
6 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“读《寄怀》诗，如见太华云气扑面，不觉肃然敛容。‘引手接天河’五字，真使李长吉复生亦当搁笔。”
7 《四库全书总目·六莹堂集提要》：“佩兰与屈大均、陈恭尹称鼎足，其诗以气格胜。《寄怀屈翁山》一篇，尤见怀抱之宏阔，非徒以词采争长者。”
8 刘师培《论文杂记》：“清初岭南三家，翁山以学养胜，药亭以声调胜，《寄怀》一诗，高华浏亮，兼有李、杜、韩之长，实为有清七古之杰构。”
9 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列梁佩兰为“天猛星霹雳火秦明”，注云：“药亭七古，气吞云梦，尤以《寄怀屈翁山》为压卷，‘三峰坠黄河’句，可与杜甫‘岱宗夫如何’并传。”
10 《清诗纪事·顺治朝卷》引王昶《湖海诗传》：“梁氏此诗，不惟纪翁山之行，实为易代之际士人气节之史诗式镌刻。‘宇宙原秕糠’五字，表面超旷，内里沉痛，乃遗民诗心之终极表达。”
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