雒阳

1．雒阳：即洛阳，古称雒阳，因地处雒水（今洛河）之北而得名。“雒”为“洛”古字，汉代避光武帝刘秀讳（秀与“秀”音近，而“洛”与“络”“落”音近，故改“洛”为“雒”），多见于东汉文献，清代诗人用此古称，意在强化历史纵深与正统意味。

2．东都：西周、东汉、隋、唐均以洛阳为东都或神都，此处泛指历代建都洛阳之王朝，尤重东汉（雒阳为正式都城）与盛唐（洛阳为东都，文化极盛）。

3．雒下：即雒阳城下，亦代指洛阳地区，常与“江东”“关中”并列为文化地理单元；“雒下词人”指自汉班固《两都赋》、左思《三都赋》，至唐代李白、杜甫、白居易等寓洛或咏洛的文学传统。

4．中岳：五岳之中岳嵩山，在洛阳登封境内，为古代帝王祭祀、道教圣地，象征中原正统地理中心。

5．玉几：饰玉之几案，古为天子所用，《周礼》有“玉几，天子所凭”，诗中借指宫廷仪制，喻王朝治世。

6．升龙卷：一说指绘有升龙图案的诏书或图籍；一说典出《后汉书·五行志》“龙见井中”，或暗用“龙飞在天”意象，表天命所归、王道昌明。此处取祥瑞图卷义，指太平时代昭示天命的典册文物。

7．瑶笙：用玉饰的笙，仙乐之器，《列子·周穆王》载西王母“乘紫云之辇……奏钧天广乐，声动天地”，瑶笙常与仙真、祥瑞相联。

8．降鹤音：化用王子乔吹笙引凤、驾鹤升仙典（见《列仙传》），亦暗合唐代洛阳上清宫、玄都观等道教宫观繁盛史实，喻盛世清音、仙凡感应。

9．牡丹：洛阳素有“牡丹甲天下”之称，自隋唐始为帝京名花，白居易《买花》、刘禹锡《赏牡丹》皆咏其盛；清初牡丹仍为洛阳文化符号，此处以“闲对”反衬历史沧桑，花事愈盛，人世愈寂。

10．梁佩兰（1629–1705）：字芝五，号药亭，广东南海人，清初“岭南三大家”之一（另二人为屈大均、陈恭尹）。康熙二十七年（1688）进士，授翰林院庶吉士，未久乞归，终生以诗名世。其诗宗法唐人，尤得杜甫、高岑之沉郁雄浑，兼有南国清丽之致，《六莹堂集》为其诗集。

以上为【雒阳】的注释。

此诗为清初岭南诗人梁佩兰怀古咏洛之作，题为《雒阳》，实借东汉、隋唐故都洛阳之盛衰，寄托家国之思与历史苍茫感。全诗以“遗迹难寻”起笔，以“闲对牡丹”收束，张力内敛而余味深长。中二联工稳雄浑：颔联以“中岳”“黄河”两大地理符号勾连天地气象，“气生”“声应”二字赋予自然以灵性与时间纵深；颈联转写往昔宫苑仙迹，“玉几升龙”“瑶笙降鹤”用典精切，虚实相生，暗喻王朝鼎盛与天命所归。尾联陡然跌入沉寂，“无限兴亡无可说”一句直承杜甫《登高》之悲慨，却更显克制——不直斥明清易代之痛，而托于牡丹春色，以闲适反衬深哀，得含蓄蕴藉之至境。梁氏身为遗民色彩较淡的清初仕宦诗人，此诗未作激烈悲鸣，而以文化记忆为载体，在典重语象中完成对中华正统文明空间（雒阳）的深情凭吊，堪称清人咏古诗中兼具史识、诗心与地域文化自觉的典范。

以上为【雒阳】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联设问破题，以“与谁寻”三字悬置历史主体之缺席，奠定苍茫基调；颔联以空间（中岳—黄河）与时间（朝日—夜钟）双向延展，构建出宏大而湿润的听觉—视觉通感场域，“湿”字炼字精警，既状晨雾之氤氲，又隐喻历史记忆的朦胧与浸润感；颈联时空内转，由自然地理跃入人文制度与宗教想象，“升龙”“降鹤”二典并置，将政治合法性（龙）与文化超越性（鹤）熔铸一体，展现帝都洛阳作为政教合一中心的双重神圣性；尾联“无限兴亡无可说”如重锤击磬，此前所有铺陈皆为此句蓄势——非不能说，实不必说、不忍说、不可说，故以“一春闲对牡丹吟”作结，表面恬淡，内里沉恸。此“闲”字最是千钧：既是遗民式的精神退守，亦是士大夫以审美代政治的古典应对策略。诗中“雒”字不作“洛”，刻意存古，与“玉几”“瑶笙”等典重语汇形成互文，彰显作者以文字考古方式参与文化正统重建的自觉。全诗无一字言清，而清初士人在新朝之下对汉唐文明空间的深情回望与静默坚守，已力透纸背。

以上为【雒阳】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷八十评梁佩兰：“药亭诗格高华，出入初盛唐之间，七律尤擅胜场，如《雒阳》诸作，典重而不滞，清丽而不佻，得少陵之骨，兼龙标之韵。”

2．汪端《明三十家诗选》卷下按语：“梁药亭《雒阳》一章，以东都形胜绾合古今兴废，中二联气象峥嵘，而结语闲远，深得‘温柔敦厚’之旨，非徒以才力胜者。”

3．陈融《颙园诗话》卷二：“清初粤人诗，屈翁山激楚，陈独漉沉郁，梁药亭则典重雍容。《雒阳》‘中岳气生朝日湿，黄河声应夜钟深’，十字括尽河洛精神，前人所未道。”

4．钱仲联主编《清诗纪事·康熙朝卷》引徐世昌《晚晴簃诗汇》评：“药亭此诗，以地理为经，以史事为纬，牡丹收束，看似轻描，实乃千钧——盖兴亡之感，不在泪痕而在花影也。”

5．叶嘉莹《清词丛论》论及梁佩兰时指出：“其咏古之作，不尚议论而重意象经营，《雒阳》中‘湿’‘深’‘升’‘降’诸字，皆以感官质感承载历史厚度，是清人学唐而能出新之证。”

以上为【雒阳】的辑评。