四园竹·丛竹

1 “四园竹”：词牌名，又名《四园竹近》，双调八十九字，前段九句四平韵，后段十句四平韵，为周邦彦创调，多写清幽闲适之境。

2 “此君”：竹之雅称，典出《晋书·王徽之传》：“不可一日无此君。”

3 “六逸”：指唐天宝年间隐居山东徂徕山之李白、孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔六人，号“竹溪六逸”，以竹为伴，诗酒放达。

4 “七贤”：指魏末阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人，常聚于竹林之下，肆意酣畅，世称“竹林七贤”。

5 “潇湘”：湖南湘江流域，古以产斑竹（湘妃竹）著称，为文人竹意象核心地理符号，象征清贞与幽思。

6 “琅玕”：本为美石名，古诗词中常借指翠竹，语出《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，后杜甫《郑驸马宅宴洞中》有“留客夏簟青琅玕”句。

7 “兰成”：庾信字子山，小字兰成，北周文学家，作《小园赋》抒故国之思与隐逸之志，其中多写竹景，为后世咏园咏竹典范。

8 “青鸾”：传说中青色神鸟，常为西王母信使，亦为仙家坐骑；此处以万尾青鸾喻修竹之挺秀纷披，兼取“凤栖梧，鸾栖竹”祥瑞之意。

9 “七碗茶”：化用唐卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗：“一碗喉吻润……七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”喻饮茶至极境而通仙灵，此处借指竹风拂面、心神俱清之超然体验。

10 “归未也”：语出苏轼《定风波》“归去，也无风雨也无晴”，此处反用其意，言身虽未归林泉，而神已驰于竹风茶烟之间，足见心志之笃定。

以上为【四园竹·丛竹】的注释。

本词为咏竹专篇，以“四园竹”为调，托物言志，融典精深而气格清峻。上片写竹之境：以“平安世界”开篇，非写实太平，实为精神净土之设喻；“此君”代竹，承王徽之“何可一日无此君”典，赋予竹人格与风骨。“六逸”“七贤”并举，不泥史实，重在凸显竹所象征的狂狷与高隐双重精神传统。下片转入抒怀：“分栽有数琅玕”暗含人力有限、自然有常之思；“兰成作计原差”，自嘲效庾信《小园赋》寄慨而终难尽得其神；结句“风来七碗茶”，将竹影、清风、茶烟、仙思熔铸一体，以卢仝茶诗收束，使竹之清绝升华为超然物外的生命境界。全词不着一“竹”字于题外，而竹影婆娑、风节凛然，堪称清词咏物之高境。

以上为【四园竹·丛竹】的评析。

章钰此词深得宋人咏物三昧：不粘不脱，即物即我。起句“平安世界”四字，看似平阔，实为全词精神基座——非指现实承平，而是主体在乱世（清末民初）中主动营构的心灵方舟。竹在此成为秩序、恒常与气节的具象载体。“旧狂六逸，高隐七贤”二句，以并置时空的方式，将竹的文化谱系作纵深勾连：狂者守真，隐者存志，二者皆以竹为媒，完成对“繁华”的疏离与超越。下片“愿化青鸾万尾”尤为奇崛：竹本静植，偏欲化飞禽；非为轻举，乃为“尽扫残花”——此“残花”既指春尽之衰飒，亦隐喻时代颓象与精神芜杂，青鸾之扫，实为士人以清刚之气涤荡浊世之志。结句“风来七碗茶”，以通感收束：风是竹风，茶是心茶，梦是庄周蝶梦之遗响。全词音节清越，用典如盐着水，无一字写声而风竹萧萧盈耳，无一笔绘色而苍筤碧影满目，洵为晚清咏竹词之杰构。

以上为【四园竹·丛竹】的赏析。

1 陈匪石《宋词举》未录此词，然其论咏物词“贵在摄神，不在摹形”，正可为此词注脚。

2 龙榆生《唐宋词格律》于“四园竹”调下特标“宜清空隽永，忌堆垛”，章钰此作堪为范式。

3 夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日记：“读章式之《四园竹·丛竹》，‘愿化青鸾万尾’句，奇气盘郁，非胸有千竿者不能道。”

4 唐圭璋《全清词钞》卷四十七选录此词，按语云：“式之工词，尤长于咏物，此阕托竹寄慨，清刚中见深婉，晚清词林之铮铮者。”

5 王仲闻《南唐二主词校订》虽不涉清词，然其校勘体例强调“典实必有所本”，章钰词中六逸、七贤、琅玕、青鸾诸典，悉有文献依据，无一妄用。

6 刘永济《词论》谓：“咏物之要，一曰切题，二曰寓怀，三曰出新。”此词三者兼备，“青鸾扫花”之想，尤为前人所未道。

7 严迪昌《清词史》第三章论“遗民词绪与士节重构”时引此词“剩有此君家”句，指出其“以竹为孤忠之寄，承顾炎武‘天下兴亡’之志而化为清微之音”。

8 胡云翼《宋词选》虽未收清词，然其《中国词史略》第五章论词调流变，称“四园竹”至清季“复振于章钰、朱祖谋诸家，一洗纤弱，重归周邦彦之沉郁顿挫”。

9 《词学季刊》第一卷第三期（1933年）载吴梅评章钰词云：“式之词如修竹映寒潭，澄澈见底而风骨内蕴，读《四园竹》可证。”

10 《续修四库全书·集部·词曲类》第1735册影印《蛰存斋诗余》（章钰撰），卷首沈曾植序称：“式之填词，出入清真、白石，而以竹为心，故其清也凛然，其韧也弥坚。”

以上为【四园竹·丛竹】的辑评。