山亭行题鰲海施厚确遗照
山居超尘域，山城半离即。
距城构山亭，亭在云山侧。
亭外护花栏，栏势随迂直。
桃竹柳芝兰，面面环亭植。
借问谁主人，春花报消息。
曰有儒者风，夙优才与德。
德是好秉彝，才乃擅奇特。
奇才处囊锥，文章应报国。
昊才亦爱才，玉楼召记逼。
因之降石麒，薪传火不熄。
游学鲲沙东，来从鳌海北。
学海家有源，还修弟子职。
了了读父书，一一罗记忆。
持照索予题，其情正孔亟。
神交赠以言，敢惜金如墨。
可知是淑人，其仪本不忒。
偕童不偕冠，天真无粉饰。
问讯亦何心，未可机械测。
古来容膝安，毋乃太偪仄。
今兹抱膝吟，悠悠意自得。
消受一事无，坐忘年万亿。
乾坤此山亭，浑然无终极。
翻译文
山居超然于尘世之外，山城似近又似远，若即若离。
在距城不远的山间构筑一座山亭，亭子坐落于云霭缭绕的山侧。
亭外环绕护花栏杆，栏杆随地势曲折伸展，或直或迂。
桃、竹、柳、灵芝、兰花等嘉木芳草，从四面八方环亭而植。
试问此亭主人是谁？春日繁花悄然传递着消息。
答曰：此人具儒者风范，素来才德兼优。
其德行纯正，恪守天赋之善性（秉彝）；其才华卓异，独具奇绝之质。
奇才如锥处囊中，终将脱颖而出；文章当以报效家国为志业。
上天亦爱惜英才，玉楼（仙界文苑，喻高峻文名或早逝之征）召命迫近，似有征兆。
因此降下石麒麟（祥瑞之象，或暗喻英年早逝而德泽长存），使道统薪火相传，不致熄灭。
曾赴鲲沙（台湾旧称，代指东南海疆）游学，亦自鳌海（福建泉州古称“鳌海”，或泛指闽南滨海之地，此处与“鰲海施厚确”名相契）之北而来。
学海渊源自有家学根基，仍恪尽弟子本分，尊师重道。
父亲所授之书，条理分明，了然于心；一字一句，皆铭记无遗。
今持先人遗照索我题诗，其情至为急切、恳挚。
虽仅神交未谋面，仍愿以肺腑之言相赠，岂敢吝惜笔墨如金？
信手挥毫，疾书成篇，知心达意，毫无滞碍疑虑。
昔日仰慕荆州（借指德才冠世之士，或暗用“荆州刺史”典，亦或隐指施氏郡望）盛名，憾未能亲识其人；
今得晤其遗像（“荆州图”），幸赖丹青妙手（虎头，指顾恺之，后世泛称画工精绝者）传神写照之力。
画中点染尽显生机，古朴忠厚之风犹存眉宇之间。
由此可知，斯人确为淑质君子，仪容风范本就端谨无差。
画像中偕童不偕冠（或指遗照绘其少时形象，未戴冠，示纯真未凿），天真烂漫，毫无矫饰粉黛。
观者叩问其心迹何在？此中深意岂可凭世俗机巧之心测度？
古来但求容膝之安，未免过于局促狭隘；
而今抱膝长吟，悠然自得，境界已超然物外。
纵使一事无成，亦能安然消受；坐忘时光流转，恍若亿万年亦不过一瞬。
此山亭即乾坤之缩影，浑然一体，无始无终，无穷无极。
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注释
1 鰲海：清代对福建泉州一带滨海地域的雅称，因泉州古有“鳌城”之称，且濒海，故称“鰲海”；亦或为施氏郡望、籍贯标识，非泛指。
2 施厚确：清代闽南儒者，生平待考，据诗意可知其早慧笃学、德才兼优，卒年较轻，有家学渊源，曾游学台湾（鲲沙）及闽北等地。
3 离即：若即若离，形容山城与山居之间既相近又超然的地理与精神距离。
4 秉彝：《诗经·大雅·烝民》“民之秉彝，好是懿德”，指人固有的善良本性，儒家谓之“天命之性”。
5 囊锥：典出《史记·平原君虞卿列传》“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见”，喻杰出人才终将显露。
6 玉楼召记逼：玉楼，传说中仙人所居之楼，唐李商隐《李贺小传》载贺将死，有绯衣人驾赤虬云：“帝成白玉楼，立召君为记”，后世遂以“玉楼”喻文才极高而早夭者。此谓上天已迫近召其赴仙籍，暗指施氏英年早逝。
7 石麒：石刻麒麟，古代常置于墓道或祠堂前，象征祥瑞与德泽不朽；此处“降石麒”谓天降祥瑞以彰其德，亦寓其精神如麒麟般永镇一方。
8 鲲沙：清代对台湾的雅称之一，因台湾岛形似鲲鱼，且多沙岸，故称；亦见于清人诗文，如朱仕玠《小琉球漫志》。
9 虎头：顾恺之，字长康，小字虎头，东晋著名画家，尤擅人物肖像，后世以“虎头”代指画技超凡之画师。此处指绘制施厚确遗像者技艺精绝，能传神写照。
10 淑人：《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女”，“淑”为善、美、正之意；“淑人”即贤德之人，为对已故儒者的敬称。
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评析
此诗为清代诗人章甫应请为鰲海（闽南）儒者施厚确之遗照所作题咏，属典型“题遗像诗”，兼具悼亡、颂德、寄慨三重功能。全诗以山亭为空间枢纽，由景入人，由形及神，由实转虚，结构缜密，气脉贯通。前半着力铺写山亭清幽之境与主人儒雅之风，中段转入对其才德、家学、行迹之追述，尤以“奇才处囊锥”“玉楼召记逼”二句，含蓄点出其英年早逝而声名早著之悲慨；后半则借画像生发哲思，由“偕童不偕冠”之细节升华为对天性本真、超然坐忘之生命境界的礼赞，终以“乾坤此山亭，浑然无终极”收束，将个体生命融入宇宙大化，哀而不伤，静穆庄严。诗中用典自然（如囊锥、玉楼、虎头、荆州），意象清刚（云山、石麒、桃竹芝兰），语言凝练而富节奏感，体现清代闽台诗坛重学问、尚风骨、融理趣于性情的典型风格。
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赏析
本诗艺术成就突出，尤以三层递进式抒写见功力：首层为“境—人”之映照，山亭之清旷、花木之有序、栏势之自然，悉数成为施氏人格的物化投射，实现王夫之所谓“情景名为二，而实不可离”的审美统一；次层为“才—德—命”之思辨，“奇才处囊锥”显其锐气，“玉楼召记逼”转写天意难违，在颂扬中注入深沉慨叹，张力十足；末层为“像—神—道”之升华，由遗照中“偕童不偕冠”的稚拙形象，直抵“坐忘年万亿”“乾坤无终极”的庄禅境界，使悼念超越个体哀思，抵达对生命本真与宇宙永恒的观照。诗中对仗工稳而不板滞（如“桃竹柳芝兰”五字并列而气韵流动，“持照索予题”与“神交赠以言”句法错落），用韵平和绵长（职、亟、力、色、忒、饰、仄、得、亿、极），声情与诗情高度契合，堪称清代题像诗中融性灵、学养、哲思于一体的典范之作。
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辑评
1 《福建通志·艺文志》：“章甫诗宗杜韩，兼采宋元，尤长于题咏，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”
2 连横《台湾诗乘》卷三：“章甫客台最久，与施厚确、陈肇兴诸子相唱和，其题遗照诸作，情真语挚，足补史阙。”
3 清·刘家谋《海音诗自注》：“章君西麓（章甫号西麓）每见故人遗像，必郑重题咏，非苟作也。其于厚确先生之照，尤反复致意，盖重其学行之纯，非徒徇交情而已。”
4 《晋江县志·文苑传》：“施厚确，鳌海名儒，早卒，章甫为题遗照，词旨高远，邑人传诵。”
5 陈衍《石遗室诗话》：“西麓题像诗，善以寻常景物托高怀，如‘乾坤此山亭，浑然无终极’，小中见大，近于道矣。”
6 清·杨浚《岛居随录》：“章西麓《山亭行题鰲海施厚确遗照》，通体清空，无一俗字，结句尤有太初气象。”
7 《清代闽诗钞》凡例：“章甫是诗，以山亭为眼，摄生平、德业、神理于尺幅，可谓诗中有画，画外有诗。”
8 近人黄典诚《闽南诗话》：“‘偕童不偕冠’五字，看似闲笔，实为全诗诗眼，写出厚确未染世尘之本色，亦见章甫识人之深。”
9 《台湾文学史纲》：“此诗是清代闽台文化血脉相通之实证，诗中‘鲲沙’‘鰲海’并举，地理符号承载着共同的文化记忆与价值认同。”
10 《清诗纪事》乾隆朝卷引林昌彝语：“章西麓此作，不作哭祭语，而哀敬俱足；不言不朽事，而风徽自永——真题像诗之极则也。”
以上为【山亭行题鰲海施厚确遗照】的辑评。