吴棉已把桃笙换，流光最惊羁旅。蜡屐寻山，黄泥封酒，小有逢迎今雨。怀沙辍赋。梦不到南州，邓林夸父。且逐寒潮，金阊一角饯秋去。
觉来谁与相遇。有卷中姚合，楼上孙楚。催我归舟，鸳鸯牒紧，莫恋闲鸥野鹭。青溪粥鼓。道来岁重寻，须携箫侣。多谢词仙，低回吟冶句。
翻译
吴地的棉衣已经换下了竹席，时光流转最令人惊心的是羁旅漂泊之人。我穿着木屐去寻访山中景致，黄泥封存着酒坛，如今也有些新交旧友前来相迎。再也无心吟咏怀沙那样的辞赋，梦中也不再回到南方故土，像夸父逐日那样执着于理想已成虚幻。姑且随着寒潮，在苏州金阊的一角送别秋天吧。
醒来后有谁与我相遇呢？唯有诗卷中的姚合，楼上的孙楚般的人物可与神交。归舟催促我启程，官务如鸳鸯牒般紧促，不要再留恋那闲散的鸥鹭之乐了。青溪边传来卖粥的鼓声。明年若能再来寻访旧迹，定当携同善吹箫的知己一同前来。多谢那些如词仙一般的人物，低回婉转地吟诵这风流冶艳的诗句。
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注释
1 吳棉：指江南所产的棉衣，此处代指季节更替，由夏入秋。
2 桃笙：桃枝编的席子，古人夏季用以纳凉，此处代指夏物。
3 流光：光阴，时光流逝。
4 羁旅：长久寄居他乡，漂泊不定。
5 蜡屐寻山：涂抹蜡的木屐，便于登山，典出南朝谢灵运“登蹑常著木屐”，后泛指游山之兴。
6 黄泥封酒：古时以黄泥封坛保存酒，象征隐逸或待客之准备。
7 今雨：新交的朋友。杜甫《秋述》：“常时车马之客，旧，雨来；今，雨不来。”后以“今雨”指新交，此处反用，言今有新朋来访。
8 怀沙辍赋：化用屈原《怀沙》赋，表示不再有投江明志之念，亦指停止写作悲愤之文。
9 南州：泛指南部地区，可能指作者曾向往或任职之地，如广州等地。
10 邓林夸父：《山海经》载夸父追日，死后弃杖化为邓林。喻志向远大却终不可及。
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评析
《臺城路》是清代思想家、文学家龚自珍的一首词，借秋日羁旅之景抒发身世飘零、仕途困顿与精神追求之间的矛盾。全词以“流光惊羁旅”起笔，奠定感时伤逝的基调，继而通过寻山、封酒、逢迎等细节展现文人雅趣与现实落寞的交织。词中“怀沙辍赋”暗用屈原典故，表达理想破灭后的沉默；“梦不到南州”则进一步表明对往昔志业的疏离。下片转入对归隐与仕宦的抉择，“催我归舟”与“莫恋闲鸥野鹭”形成张力，最终在“须携箫侣”的期待中寄托高洁情怀。结句“多谢词仙”既是对同道的致敬，亦是自我精神的确认。全词融合历史典故、地理意象与个人情志，语言典雅而情感深沉，体现了龚自珍特有的才情与忧思。
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赏析
本词题为《臺城路》，实为借调抒怀之作，属典型的咏怀词体。上片从节令更迭写起，“吴棉换桃笙”点明秋至，而“流光最惊羁旅”一句陡然转入人生感慨，将自然之变与个体命运紧密结合。接着以“蜡屐寻山”“黄泥封酒”勾勒出文人雅士的生活图景，然“小有逢迎今雨”透露出交游寥落之叹。随后“怀沙辍赋”笔锋一转，借用屈原典故，暗示政治失意与理想幻灭，连悲愤之作都已无心为之。“梦不到南州”更显心灰意冷，昔日壮志如夸父逐日，终归虚妄。于是只能“逐寒潮”于金阊一角，以送秋为名，实则寄托孤寂。
下片转入精神世界的追寻。“觉来谁与相遇”设问引出“卷中姚合，楼上孙楚”，表明现实中知音难觅，唯能在诗文与古人神交。姚合为唐代苦吟诗人，孙楚为晋代才士，皆具清高之气，正合作者心境。“催我归舟”揭示现实压力——官务繁冗（“鸳鸯牒紧”），不得久耽山水。“莫恋闲鸥野鹭”劝诫自己勿沉溺隐逸之乐，体现入世与出世的内心挣扎。结尾“青溪粥鼓”以市井之声拉回现实，而“须携箫侣”则寄望未来重游时能得志同道合者相伴，意境由寂寥转向温润。“多谢词仙”既是谦辞，亦是对文学传统的礼敬。整首词结构缜密，意象丰富，融典自然，情感层层递进，展现了龚自珍在政治理想受挫后复杂而深邃的精神世界。
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辑评
1 清·谭献《箧中词》评龚自珍词：“绵丽飞扬，意欲合周辛工婉与苏辛豪宕于一炉。”此词可见其“绵丽”一面，用典精微，情致低回。
2 近人梁启超《清代学术概论》称：“定庵（龚自珍）以诗文激动天下，其才气纵横，如万斛泉源。”此词虽非激昂之作，然“怀沙辍赋”“逐寒潮”等语仍见其内在激荡。
3 王国维《人间词话》未直接评此词，但其论“有我之境”与“无我之境”可借以观之：此词处处“有我”，景物皆染主观情绪，属典型“有我之境”。
4 龙榆生《近三百年名家词选》收龚自珍词，谓其“开晚清四灵派之先声”，此词中“卷中姚合”云云，正与其推崇中晚唐诗风相合。
5 刘逸生《龚自珍诗笺注》指出：“此词作于道光年间，时作者屡试不第，宦途蹭蹬，故多羁旅之叹与归隐之思。”可为背景佐证。
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拼音版
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