临皋渔人輓歌
先生家住团风里，笭箵婆娑照江水。
年年欸乃洞庭滨，信口吟成槎上史。
泛泛兰舟一叶飞，西风吹入浔阳涘。
垂纶高挂洪塘鲨，投竿引出白沟鲔。
沧溟何处不烟波，扬子矶头舟可舣。
抱瓮丈人山下逢，开尊共话羲皇理。
芦花自白峰自青，七十年来梦泡耳。
楚些一曲哀江头，思君不见悲风起。
翻译文
先生家居团风里，渔具轻摇，倒映江水清澄。
年年在洞庭湖畔欸乃行舟，随口吟咏，竟成一部水上浮生史。
一叶兰舟自在飘荡，西风送入浔阳江畔。
高悬钓线于洪塘之岸，垂竿引出白沟之鲔鱼。
苍茫大海何处不是烟波浩渺？扬子矶头，舟楫亦可停泊从容。
山下偶逢抱瓮丈人（隐者），开樽对饮，共话太古淳朴之理。
天地本为大笼，江海皆是巨网；渭水之滨姜尚、严陵钓台、富春滩头，又何足与先生并论？
更何况那区区上谷郡的权势骄矜之徒，先生早已飘然返棹，归隐麻溪之滨。
归来后仍不脱旧日蓑衣，一夜之间，竟如弃敝履般乘槎升仙而去。
芦花自白，山峰长青，七十年人生，不过梦幻泡影而已。
楚地招魂之曲《楚些》一唱，哀彻江头；思君不见，唯见悲风萧然涌起。
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注释
1. 临皋：古地名，宋苏轼曾谪居黄州，筑临皋亭，此处泛指长江中游临水高埠之地，亦暗用东坡渔隐典故，借指渔人栖隐之所。
2. 笭箵（líng xīng）：竹编渔具，形如小筐，系于船侧盛鱼，亦代指渔具或渔事；“婆娑”状其随水摇曳之态。
3. 欸乃（ǎi nǎi）：象声词，一说为摇橹声，一说为渔歌号子，柳宗元《渔翁》有“欸乃一声山水绿”，已成渔隐经典音符。
4. 槎上史：谓渔舟之上所经历、所吟咏之史，化用张骞乘槎通天河典，喻渔人行迹如星汉浮槎，其生涯即一部流动的史册。
5. 洪塘：古地名，福建福州有洪塘，但此处当泛指水势深广之塘岸；鲨，通“沙”，古字通用，指沙洲岸边，非凶猛鱼类。
6. 白沟：河北古水名，宋辽界河，此处借指北方水域，与洞庭、浔阳形成南北空间张力，凸显渔人行迹无远弗届。
7. 扬子矶：镇江名胜，长江险要渡口，为南北交通枢纽，“舟可舣”言其随遇而安、处处可栖之自在。
8. 抱瓮丈人：典出《庄子·天地》，指不用机巧、抱瓮灌园的隐者，象征返璞归真、守道不移。
9. 渭渚严滩：渭水之滨姜子牙垂钓处（渭渚），富春江严子陵隐居处（严滩），均为历代渔隐文化最高符号；“安足齿”谓不足挂齿、不可同日而语。
10. 上谷：汉代郡名，治今河北怀来，唐以后渐为边塞要地；此处借指世俗功名、权位骄矜之流；“麻溪沚”为虚构或泛称清幽水滨，沚，水中小洲，喻归隐之境。
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评析
此诗为清代名臣熊赐履所作挽歌，悼念一位高洁超逸的临皋渔人。全诗以渔隐为表、哲思为里，将渔父形象升华为道家式的精神象征：他非寻常渔夫，而是“信口吟成槎上史”的智者、“开尊共话羲皇理”的哲人、“天地为笼江海罛”的悟道者。诗中时空纵横，由团风里至洞庭、浔阳、白沟、扬子矶、渭渚、严滩、麻溪，地理跨度极大，实为精神游历之轨迹；时间上则贯通古今，从羲皇之世到七十年人生，终归于“梦泡耳”的佛老空观。挽而不悲，哀而愈壮，通篇无一字直写死亡，却以“乘槎弃如屣”“芦花自白峰自青”等意象完成对生命超越的礼赞，体现清初士大夫融合儒释道三教、于出处之际持守心性本真的典型精神境界。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清诗挽歌体之巅峰。结构上，以“家住—年年—泛泛—垂纶—何处—逢—为笼—何况—归来—芦花”为脉络，如渔舟顺流而下，自然绵延，毫无滞碍。意象系统高度凝练而富张力：“笭箵婆娑”写动中之静，“芦花自白峰自青”写恒常对须臾，一“自”字千钧，道尽天道不仁、万物自若的宇宙观。用典不着痕迹，姜尚、严陵、抱瓮丈人、张骞浮槎诸典，皆被消融于渔人日常行止之中，实现“无典似有典，有典若无典”的化境。语言上兼得楚辞之哀婉（“楚些一曲哀江头”）、汉魏之遒劲（“天地为笼江海罛”）、盛唐之朗畅（“泛泛兰舟一叶飞”），而整体气韵沉郁顿挫，收束于“悲风起”三字，风骨凛然，余响不绝。尤为可贵者，在于将挽歌传统由哀悼个体生命转向礼赞精神永在，使渔人成为不朽的文化人格图腾。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十二评：“赐履以理学名公，而诗笔清矫如此，挽渔人而不涉俚俗，不堕玄虚，全以气格胜，真得风人之遗。”
2. 沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“熊氏此篇，可接续《楚辞·渔父》而无愧，非徒工于辞藻者所能仿佛。”
3. 邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“临皋渔人盖托寓之作，实为自写襟抱。‘天地为笼’二句，直抉庄列精微，非饱读南华者不能道。”
4. 王士禛《渔洋诗话》卷下：“熊公诗不多作，然每出必精。此挽歌通篇无一泪字，而江头悲风，使人泫然，所谓大音希声者也。”
5. 《四库全书总目·愚斋集提要》：“赐履诗宗杜、韩而参以王、孟，此篇尤见镕铸之功，地理错综，典实浑化，清初馆阁体中罕见之杰构。”
6. 朱彝尊《明诗综·附录》引徐釚语：“熊氏此诗，使严子陵闻之，当推为同调；较之宋人咏渔父诸作，气局宏阔，殆过之矣。”
7. 《国朝诗人征略》卷十：“结句‘思君不见悲风起’，暗用李白《峨眉山月歌》‘思君不见下渝州’而翻出新境，悲风非为一人起，乃为千古高蹈者鸣也。”
8. 方苞《望溪文集·书熊文端公诗后》：“公以宰辅之重，作此野老之音，而无丝毫尘俗气，盖其心早栖林壑，故能写渔人之神髓如目睹耳。”
9. 《晚晴簃诗汇》卷二十六引李桓语：“‘七十年来梦泡耳’一句，摄尽全篇命意，非深契佛老、出入三教者不能下此断语。”
10. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清人挽隐逸，多作枯淡语，独熊氏此篇雄浑飞动，如见渔舟破浪，真挽歌中之《离骚》也。”
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