能仁寺
翻译文
灵谷之中，僧人所用的钵盂显得格外宏大，其中仿佛蕴藏着金身佛陀的清净境界。
山岩天然构成殿宇，苍翠之色高拔而出，幽深而迥远。
山花如佛前璎珞庄严相好，水石澄澈，映照出佛顶光明之相。
寺前矗立着千佛峰，一峰即是一尊佛影，宛然罗列。
峰下有一位白眉老僧，虔诚礼佛，双目常闭而心光内照。
衣履尽被苍苔浸染，寺院烟火清冷，与白云相融。
空寂中忽有幽禽鸣叫，清越悠长；苦茗烹煮，清香自生。
因缘与境相契，万籁俱寂；寻幽探胜，唯余静谧之迹。
过午时分，溪涧水声转粗，一场骤雨涤尽山容，群峰为之焕然清醒。
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注释
1．能仁寺：宋代古刹，位于今浙江温州鹿城区松台山麓，始建于北宋熙宁年间，为浙南著名禅宗道场，素有“浙南第一寺”之称。
2．端木国瑚：字子彝，号鹤田，浙江青田人，清代嘉庆至道光间著名诗人、经学家、易学家，工诗善画，尤长于山水禅理诗，著有《太鹤山人诗集》《周易指》等。
3．金仙：佛之别称，梵语“金身”意为不坏、光明、尊贵之身，唐宋诗文中常以“金仙”代指佛陀或佛境。
4．缨络：即璎珞，佛典中指以珠玉编缀而成的颈饰，此处喻山花纷垂如佛前庄严供具，状其繁丽而清净。
5．光明顶：本为佛教术语，指佛顶肉髻放光之相；亦为黄山主峰名，此处双关，既状水石映日生辉之实景，又暗喻佛智朗照之境。
6．千佛峰：温州能仁寺后倚松台山，左邻海坛山，右接郭公山，诸峰环峙，形胜奇绝；诗中“千佛峰”系艺术概括，并非实有其名，乃借“千佛”典故（如《千佛名经》《千佛图》）喻群峰如佛影罗列之禅观境界。
7．白眉僧：典出《高僧传》，东晋支遁养马放鹤，眉长寸许，世称“白眉”，后为高僧清修、年德俱尊之象征；此处不拘史实，专取其超然物外、定慧双修之精神意象。
8．目常暝：双目微闭而非昏昧，乃禅定中“内观返照”之态，如《楞严经》云：“反息循空，入流亡所”，是摄心离尘之修行相。
9．苦茗：指未经窨制、本味清苦之山茶，浙南多产野生茶树，僧家采焙自饮，苦后回甘，恰喻禅修之先难后得。
10．因缘境俱寂：语本《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”，谓主观之因缘心念与客观之山林境界同臻寂然，非死寂，乃生机内敛、万法圆融之大寂静。
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评析
此诗为清代浙南诗人端木国瑚咏温州能仁寺的山水禅诗杰作。全诗以“灵”“静”“净”三字为骨，融自然景观、佛教意象与主体观照于一体，既非纯写景，亦非泛谈禅理，而是在具象描摹中层层透出空明澄澈的禅悦境界。诗中“千佛峰”“白眉僧”“苦茗”“空音”等意象，皆非实指某处或某人，而是以典型化手法构建出一个理想化的禅林世界。结构上由远（灵谷、千佛峰）及近（寺前、僧影），由外（山色水声）入内（目暝、心寂），再由静（初时）转动（过午雨涤），复归于醒——此“醒”非尘俗之醒，乃性灵之豁然开朗，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵而更具浙东山水的峻拔气骨。
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赏析
此诗最精妙处，在于以“通感互文”统摄全篇：视觉之“苍翠”“光明顶”与触觉之“冷”、听觉之“空音”、嗅觉之“清香”、味觉之“苦茗”交织成一片无碍法界；更以“大—小”（钵盂大而藏佛景）、“多—一”（千峰千佛而归于一静）、“动—静”（雨涤山容之动反显天地大静）三组辩证张力，展现禅思的圆融智慧。语言凝练而富张力，“拔幽迥”之“拔”字力透纸背，“水声粗”之“粗”字反常合道——盖因雨势骤至，溪流奔涌，声震林樾，非粗鄙之粗，乃天地元气鼓荡之雄浑。结句“雨涤山容醒”，尤见匠心：“醒”字收束全篇，既应首句“灵谷”之“灵”，又将自然之苏醒升华为心性之觉醒，使山水诗真正抵达“即山即佛、即景即禅”的至境，堪称清代浙派山水禅诗之典范。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引阮元评：“子彝诗如太鹤唳云，清越中见筋骨，此《能仁寺》一章，山色佛光，两相印证，非胸有丘壑者不能道。”
2．《两浙輶轩录》卷二十八载冯登府语：“端木鹤田游永嘉诸刹，独此诗得空寂之髓，不落王、孟窠臼，而自有青田松竹之清刚。”
3．《温州府志·艺文志》道光刊本按语：“能仁旧迹多湮，赖此诗以存其神理，千佛峰虽虚写，而山灵佛影，至今读之如在目前。”
4．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“清人咏寺诗，多滞于形迹，惟鹤田‘下有白眉僧，礼佛目常暝’十字，摄僧之定、佛之寂、诗之静于一瞬，真得六朝遗意。”
5．钱仲联《清诗三百首》注本云：“‘过午水声粗’五字，看似率易，实乃炼字极工之例——‘粗’字以通感破常规，使听觉获得质感与力度，较‘急’‘喧’‘悍’诸字更契山雨之野性与禅机之顿悟。”
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