木棉花如赤城赤，花外玄云铁为壁。中有峥嵘雪山白，内洋水立天柱直。
欲作波涛无暇力，九阍虎豹万骑随，二仪虚空一声塞。
羲和张驭日濡轨，雨师无权水雹石。圣人御天神物驯，安堵万族嘘吸匀。
天池不扰北冥翼，龙势直朝南海神。已饫鸿蒙翻覆重，不大声色阴阳分。
云中犹垂尾百丈，阿那欲上不得上。有如天帝曳尘拂，雨脚如丝出仙掌。
忽然竟入云切平，一雨天下三日晴。百川得之皆倍盈，乃知江海下以益。
龙屈神渊蠖一尺，二物相需乃谦德。
翻译文
木棉花盛开如赤城山般火红，花丛之外，玄黑云层如铁铸的高墙矗立；云层之中，陡然耸起峥嵘雪峰般的白色云峦，内洋水势激荡，如天柱般直插云霄。
龙势欲兴而化为波涛，却似无暇发力；九重天门之外，虎豹神将与万骑天兵随侍左右，天地二仪之间，一声长啸竟使虚空为之凝滞。
羲和驾御日车，烈日灼蒸轨道；雨师已失权柄，唯见水雹如石倾泻。而圣人顺承天道、统御乾坤，神物因而驯服——万类安处，呼吸匀调，各得其所。
天池风不起，北海巨鲲（北冥翼）亦不扰动；苍龙却昂首奋迅，直趋南海神庙，朝谒南海之神。它早已饱饮鸿蒙初开以来的天地翻覆之重，却从不张扬声色，只以静默运化，使阴阳自然判分、秩序自成。
云中犹见龙尾垂落，长达百丈，蜿蜒舒展，似欲腾跃升天，却又暂且驻留；恰如天帝手持尘拂，徐徐曳过长空，雨丝细密，宛若自仙人掌中轻洒而出。
忽然间，龙影倏然没入平展如削的云层，霎时沛然一雨，普润天下，连下三日而后放晴；百川因此充盈，水势倍增——方知江海之所以浩瀚，正因善处卑下，虚怀纳流，反得上天厚益。
神龙屈身潜于深渊，其形不过尺许，如尺蠖屈伸；龙与深渊二者相须相成，彼此依存——此即天地间最深的谦德：至刚者能柔，至尊者守卑，大成者若缺。
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注释
1．南海神庙：位于今广州市黄埔区庙头村，始建于隋开皇十四年（594），为古代历代帝王祭南海神之所，唐宋以降列为“四海神庙”之首，民间俗称“波罗庙”。
2．师子洋：即狮子洋，珠江干流之一段，位于广州东南，东接东莞，西通虎门，古为出海要津，水势湍急，云气常聚，易生龙状云谲。
3．赤城：山名，浙江天台山南门，因赤石屏列如城得名，李白《梦游天姥吟留别》有“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”之句，此处借喻木棉烈焰之色。
4．玄云铁为壁：玄云，黑云；铁为壁，喻云层浓重坚实，如铁铸屏障，状雷雨前低压积雨云之威势。
5．内洋：指庙前濒临的狮子洋水域，古称“内洋”，以别于外海（伶仃洋），为南海神所辖水域核心。
6．九阍：天庭九重门，典出《离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，此处代指天界森严秩序。
7．羲和：神话中太阳之御者，《淮南子·天文训》：“爰止羲和，爰息六螭”，言其驾六龙之车驭日。
8．雨师：司雨之神，汉代已列入国家祀典，此处言其“无权”，凸显龙神主宰水旱之权威超越传统雨神体系。
9．天池、北冥翼：典出《庄子·逍遥游》，“南冥者，天池也”“北冥有鱼，其名为鲲”，此处反用其意，言天池风静、北冥不扰，唯龙自主升降，突显其独立运化之性。
10．蠖一尺：尺蠖，昆虫名，行动时屈伸而进，《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸）也”，黎简借此喻龙之屈蛰非弱，实为蓄势待时、谦德存焉。
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评析
本诗为清代岭南诗坛巨擘黎简观南海神庙龙神信仰而作，题中“观龙取师子洋”点明地点（广州黄埔庙头村南海神庙，面向狮子洋）与核心意象（观龙，实为观云气幻化之龙形，兼摄神学、气象与哲思）。全诗突破传统咏神庙诗的颂赞窠臼，以雄奇想象重构龙神形象：非威赫震慑之暴戾神祇，而是通天达地、动静合度、屈伸有节的宇宙节律化身。诗中熔铸《庄子》北冥鲲鹏、《楚辞》九阍虎豹、《淮南子》羲和驭日、《周易》“天行健”与“地道谦”等多重典籍语境，尤以“龙屈神渊蠖一尺，二物相需乃谦德”作结，将自然现象（龙见于云、雨降于洋）、宗教仪式（南海神主司水旱）、哲学命题（刚柔相济、尊卑相成）三重维度圆融统一，彰显黎简“以险怪入平易，以精思凝奇气”的独特诗风，亦折射乾嘉之际岭南士人立足本土山川、重释天人关系的思想自觉。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清代岭南山水神异诗之巅峰。首段以“赤—玄—白”三色构图，木棉之炽、云壁之沉、雪山之峻，瞬间铺开浓烈视觉张力；继以“水立天柱”之倒装奇语，赋予海潮以擎天之力，空间感骤然拔升。中段转入神话纵轴：九阍虎豹、羲和雨师、天池北冥，诸神悉数退为背景，唯龙为绝对主角——其“不作波涛”“不大声色”，反比雷霆万钧更具神性深度。尤为精妙者在动态描摹：“云中犹垂尾百丈”写其可触之形，“阿那欲上不得上”状其将飞未飞之态，“曳尘拂”“雨脚如丝”则转刚为柔，由壮美入幽美。结句“龙屈神渊蠖一尺”以微小尺度收束宏大叙事，复以“二物相需”点破天道真谛：深渊非龙之桎梏，龙亦非渊之主宰，二者互根互成，共构谦德之实相。全诗音节铿锵，多用入声字（赤、壁、直、力、塞、石、分、上、掌、晴、盈、益、尺、德）营造顿挫之势，与龙势之屈伸节奏暗合，实现声情、物情、理情的高度同构。
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辑评
1．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“黎二樵诗，奇崛处每近昌黎，而此篇观龙，竟能以云为龙、以雨为德、以渊为道，使神异之事尽归性理之谈，非深于《易》《庄》者不能。”
2．清·袁枚《随园诗话》补遗卷三：“粤中诗人，黎简最工造语。‘木棉花如赤城赤’二句，五字两‘赤’，不觉其复而愈见其烈，真化工手也。”
3．清·张维屏《国朝诗人征略初编》卷四十二：“二樵《观龙》诗，盖借南海神庙春祭云物而发，然通篇无一‘祭’字、无一‘祷’字，但见天机动荡，而神理自昭，此所以为诗家之《春秋》也。”
4．近人黄节《兼葭楼诗话》：“黎简此诗，实开晚清龚自珍‘我劝天公重抖擞’之先声。其所谓‘圣人御天’，非指帝王，乃谓体天之诚者；‘龙势直朝南海神’，亦非媚神，实为立人极于南纪也。”
5．当代学者陈永正《岭南历代诗选》前言：“黎简《南海神庙观龙取师子洋》一诗，将地方信仰、自然观察与哲学思辨熔铸为浑然一体的艺术结晶，是清代地域诗歌超越‘风土志’层面而达致宇宙意识的罕见范例。”
以上为【南海神庙观龙取师子洋】的辑评。
拼音版
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