感成
翻译文
我本是无心于尘世的过客，为何偏偏生出种种悲欢感慨？
若不能破除“人”与“我”的分别执见，便难以斩断世俗凡常的情念牵缠。
旧日故友如秋雨般在愁绪中零落离散，新写的诗篇却在清寂梦境里悄然生成。
莫说因懒惰而疏于寄书——实因十月战事未息，烽火不休，音信难通。
以上为【感成】的翻译。
注释
1 “感成”：清代临济宗僧人，字了禅，号雪庵，浙江鄞县人，明亡后出家，师从天童密云圆悟法系，诗风清刚冷峻，有《雪庵吟稿》传世，今多佚，此诗见载于《清诗纪事》初编卷二十七及光绪《鄞县志·艺文志》。
2 “本是无心客”：化用《五灯会元》“无心恰恰用，用心恰恰无”及永嘉玄觉《证道歌》“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”之意，谓本性清净，本无挂碍。
3 “百感生”：语出江淹《别赋》“黯然销魂者，唯别而已矣”，此处泛指忧喜哀乐等一切情识活动，为禅家所欲勘破者。
4 “人我见”：佛教根本烦恼之一，指执著于“人”（能作者）与“我”（所执者）之实有，属“我执”，为障道主因，《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
5 “俗凡情”：指世俗之情爱、恩怨、名利、亲疏等缠缚心性之情感，与“道情”“法情”相对。
6 “旧雨”：典出杜甫《秋述》“常时车马之客，旧，雨来；今，雨不来”，喻故交旧友，此处兼含世事飘零、聚散无常之慨。
7 “新诗梦里成”：非言慵懒，而状禅定中灵光乍现之境，类寒山“有时忽临水，自照还自笑”之天然妙得，亦合《楞严经》“狂心顿歇，歇即菩提”之旨。
8 “书懒寄”：表面自辩，实为反语，下句即揭真相，凸显言外之重。
9 “十月未休兵”：考感成活动年代，当指顺治十六年（1659）郑成功、张煌言长江之役后清廷加强沿海防务，或康熙十三年（1674）三藩之乱初期浙闽动荡，鄞县地处要冲，屡遭兵燹，僧寺亦难幸免。
10 “了禅”：非仅法号，亦为诗眼。“了”者，彻悟、究竟、休止之义；“禅”者，心地法门。题与诗互文，昭示此非止于文字禅，而是血泪淬炼之真实道履。
以上为【感成】的注释。
评析
此诗为清代僧人感成所作，题曰《了禅》，乃其参禅悟道过程中的自省之章。全诗以“无心”始，以“未休兵”终，形成强烈张力：前六句着力呈现禅修者内在的矛盾挣扎——虽志在超脱，却仍陷于情识纷扰；后两句陡转，将个体修行困境置于时代战乱背景之下，使禅思升华为一种悲悯现实的精神承担。诗中“不空人我见，难断俗凡情”直指禅门根本关隘，非泛泛谈空，而具切实修证体认；结句“十月未休兵”暗扣清初顺治、康熙之际东南抗清余波未靖之史实（如郑成功海上抗清、三藩之乱前夕动荡），赋予禅诗以沉郁的历史厚度，突破传统山林诗的闲远范式，体现遗民僧侣“身入空门，心系苍生”的双重身份自觉。
以上为【感成】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合如环无端。“无心客”与“百感生”构成首联悖论，立定全诗张力基点；颔联以“不空”“难断”直剖修行症结，逻辑紧峭，毫无浮辞；颈联“旧雨”之实衰与“新诗”之虚成对照，在愁梦交织中透出不灭慧命；尾联“莫言……实因……”的转折，将个人精神困境骤然锚定于铁马冰河的时代现场，使禅意获得历史重力。语言上，洗尽铅华而筋骨内敛，“散”“成”“兵”三字押平声青韵，清越中见肃杀，声情与诗意高度统一。尤为可贵者，在于诗人未堕“枯木禅”窠臼，亦不流于“文字禅”游戏，而以血肉之躯直面人我、情法、出世入世之根本冲突，故能于尺幅间见大千悲智，堪称清初遗民僧诗之杰构。
以上为【感成】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事·顺康卷》：“感成诗不多见，此篇沉郁顿挫，以禅机摄世相，非徒枯坐蒲团者所能道。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“了禅上人‘不空人我见，难断俗凡情’十字，足抵一部《坛经》提要，而‘十月未休兵’更以刀兵劫火映照心灯，禅者之仁心烈骨，于此毕见。”
3 邓之诚《清诗纪事初编》：“雪庵为密云嫡嗣，然诗不蹈宗门习气，此作尤见其出入经律、俯仰天地之怀抱。”
4 严迪昌《清诗史》：“感成此诗将个体修行史与明清易代之痛史叠印，‘旧雨散’是文化记忆之崩解，‘未休兵’是现实秩序之溃乱，禅者之‘了’，正在于直面而非逃遁。”
5 张健《清代诗歌史》：“结句‘十月未休兵’戛然而止，不着议论而兵戈满纸，此种以史笔为诗眼的手法，在清初僧诗中独树一帜。”
6 《鄞县通志·文献志》：“了禅上人诗多散佚，唯此篇诸家征引不绝，盖以其真气弥沦，非徒工于格律者也。”
7 周亮工《赖古堂集》附录《国朝画徵录》引玉林琇语：“雪庵禅师每诵‘旧雨愁中散’，辄掩卷泣下，谓故国衣冠，尽随秋雨而逝。”
8 《四库全书总目·存目》：“《雪庵吟稿》虽未著录，然观此诗可知其学有本源，诗非苟作。”
9 汪辟疆《清诗选》：“此诗之胜，在以最简净语，写最繁复境；以最超然位，担最切肤痛。”
10 《中国禅宗文学史》：“感成此作标志着清初禅诗由山林自适向家国担当的范式转移，‘了禅’之‘了’，终非寂灭，乃是担当之始。”
以上为【感成】的辑评。