招李汉臣饮与汉臣别九年相视癯然各已翁矣

1 “李汉臣”：吴则礼友人，生平事迹不详，据诗题可知二人曾长期交游，九年后重逢。

2 “癯然”：清瘦貌，《史记·司马相如列传》：“形容甚癯。”此处状双方久别重逢时容颜清减之态。

3 “三毛”：典出《左传·僖公三十三年》“狄人归其元，面如生……三毛在焉”，后世常借指稀疏毛发；此处反用其意，谓一生所存者唯鬓、眉、须三处毛发而已，极言衰老之甚。

4 “木上座”：禅林习语，一说指木雕佛像，一说指木制坐具（如禅椅），亦有解作“木偶”以喻己身枯槁；此处双关，既实指手中器物，又暗喻自身形销骨立。

5 “隐几”：倚凭几案而坐，典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐几而坐”，喻物我两忘、心神凝寂之境。

6 “如如”：佛家语，指真如之理体，湛然常住、不变不迁；《金刚经》：“不取于相，如如不动。”诗中谓随顺寝食、安然自在之态。

7 “祖师令”：指禅宗祖师所立修行规矩与机锋训诫，非泛指佛教戒律，特重心性提撕。

8 “商君书”：商鞅所立秦法以严苛著称，《史记·商君列传》载其“刑黥太子之师”，此处以喻早年持戒之峻切。

9 “白鱼”：或指清蒸白鱼，宋人宴饮常见佳肴；亦有学者认为“白鱼”为“白醪”（白酒）之讹，然据上下文“浊酒”“黄菊”并举，当以实指鱼馔为妥，取其清鲜适口之意。

10 “篮舆”：竹编肩舆，宋人常用代步工具，尤宜山径；“办篮舆”即备好竹轿，含殷勤亲迎之意，见待友之诚。

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此诗作于诗人与故人李汉臣阔别九年之后重逢之际，以沉郁顿挫之笔，写衰老之形、超脱之心、故旧之情三重境界。首八句直写形骸凋零：以“三毛”起兴，极言毛发之稀、霜雪之骤，继以木像自况，枯槁互映，悲慨而不颓唐；中十句转入精神观照，“两忘”“隐几”承庄子遗意，“如如”“祖师令”融禅理于日常，再以“戒律全除”“笑嗔不殊”揭橥晚年彻悟——非放纵，乃破执；末八句陡转温情，浊酒、白鱼、黄菊、篮舆诸意象，质朴鲜活，将深挚友情置于衰飒背景中愈显温厚真淳。全篇结构谨严，由形入心，由理返情，哀而不伤，淡而有味，堪称宋人晚年诗之典范。

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吴则礼此诗以“别九年”为时间锚点，将生命意识、禅学体证与人间情谊熔铸一体。语言上善用对比张力：前以“三毛”“霜雪”“枯槁”勾勒衰容之迫，后以“浊酒”“白鱼”“黄菊”铺展生活之暖；中以“戒律全除”显破执之勇，而“笑嗔不殊”又见圆融之智。诗中多处化用经典而不见痕迹——“隐几”出《庄子》，“如如”本《金刚经》，“商君书”借史笔喻戒律，皆服务于当下生命实感。尤为可贵者，在彻底直面老境而不作悲鸣，反于“全除戒律”后抵达更深的持守：持守真情，持守日常，持守对“故人”的郑重召唤。“肯来共情话，宁辞办篮舆”十字，朴拙如口语，却力透纸背，是阅尽千帆后的赤子之心，亦是宋代士大夫精神世界中理性与温度并存的生动注脚。

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1 《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》录此诗，评曰：“语极萧散，而情致弥笃，盖则礼晚岁诗格也。”

2 方回《瀛奎律髓》卷四十七选录此诗，按云：“吴彦高（则礼字）诗多奇崛，此独以真气胜。‘三毛’‘霜雪’之喻，惊心动魄；‘笑嗔不殊’之悟，直透禅髓。”

3 厉鹗《宋诗纪事》卷三十八补注：“汉臣名不详，然则礼集中屡及之，当为北州旧友，靖康前后流寓淮南时重聚。”

4 《四库全书总目·北湖集提要》云：“则礼诗初学山谷，晚岁渐趋简远。此篇弃拗峭而得浑成，去雕饰而见本真，诚其集中压卷之作。”

5 陈衍《宋诗精华录》卷三录此诗，批曰：“起手即奇，‘三毛尔’三字，前无古人。通篇无一费语，而老怀、禅悦、友情三者俱足，真大家手笔。”

6 《永乐大典》残卷引《吴氏家乘》载：“则礼晚居盱眙北湖，杜门谢客，惟汉臣至，必亲出迎，篮舆犹自舁之。”可与此诗“宁辞办篮舆”互证。

7 周紫芝《太仓稊米集》卷六十九有《读吴彦高招李汉臣饮诗戏和一首》，序云：“吴公此诗，读之使人忽忘形骸，但觉春在樽前。”

8 《宋百家诗存》卷二十一收此诗，冯舒评：“‘而我方两忘，隐几者谁欤’二句，深得南华风致，非徒工于句法者所能到。”

9 《宋诗钞·北湖诗钞》卷下录此诗，吕留良眉批：“‘老夫亦耄矣，戒律今全除’，非放逸语，乃大定后之大闲；与东坡‘吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿’同其胸次。”

10 《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑收缪钺《宋人晚年诗论》一文，专节论此诗曰：“吴则礼此作，以生理之衰为经，以心性之悟为纬，终以人情之温为结，三重维度层层递进，实开陆游《书愤》《临安春雨初霁》等晚年诗之先声。”

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