郑维心用张仲宗韵见赠复次其韵奉酬
翻译文
虚浮的声名如同天边浮云，转瞬即逝，过眼即散，又有什么实在可言？
谁又能效法东邻之人（暗指拘执俗礼、徒然忧愁者），紧锁双眉、自陷愁苦而不知其形貌之憔悴丑陋？
凛冽的北风卷起寒霜，清冷素白之色悄然侵染我花白的鬓发。
内心幽深的忧思无人可与共慰，索性将世间万般烦扰，一并交付于杯中浊酒。
若有客来访，切勿多作世事议论；但愿自己耳如口闭——听而不入、言而不发，守默以全真。
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注释
1．郑维心：字仲宗，南宋初年文人，生平事迹不详，与沈与求有诗文往来。
2．张仲宗：即郑维心之字，“仲宗”为其表字，“张”或为传抄讹误，或为尊称前缀，宋人书简中偶见“张仲宗”连称，实指郑氏；亦有学者疑“张”系“章”之误，然无确证，今从原题作郑维心。
3．浮名等浮云：化用《庄子·天地》“名者，实之宾也”及王勃《滕王阁序》“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”之反写，强调名实相离、荣辱俱幻。
4．东邻：典出《孟子·离娄下》“东家丘”及宋玉《登徒子好色赋》“东家之子”，此处特指邻人中拘泥礼法、徒然忧戚者，非实指某人，乃泛喻世俗自困之态。
5．深颦：紧蹙眉头，形容忧愁至极而面容扭曲，暗含对无谓自扰之批判。
6．朔风：北风，象征肃杀、严酷之现实环境，亦隐喻靖康之变后国势危殆、北地沦丧之痛。
7．素色：指霜色之洁白，亦含清冷、寂灭之意，与“皓首”并置，强化生命衰飒与精神澄明之双重意象。
8．幽忧：深沉隐微之忧思，语出《庄子·让王》“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何忧？何暇忧天下之幽忧？”此处反用，指士人无法逍遥而不得不负重之忧。
9．耳如口：谓耳之功能如口之缄默，即“听而不纳、闻而不应”，源自禅林“止语”传统及道家“大音希声”思想，强调内在定力对纷扰外境的超越。
10．沈与求（1086—1137）：字必先，号龟溪，湖州德清人，南宋初年名臣、诗人，历官监察御史、参知政事，以刚直敢谏著称；诗学杜甫，风格沉郁顿挫，有《龟溪集》传世。
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评析
此诗为沈与求酬答郑维心（字仲宗）赠诗之作，依其原韵而作，属宋代典型的唱和酬答诗。全篇以“浮名”起笔，直揭人生虚妄之本质，继以“东邻深颦”反衬超然之志，再借“朔风飞霜”“素色皓首”勾勒出士人在政局动荡（南宋初年）、理想受挫背景下的苍凉身世感。末二句“客来勿多谈，要使耳如口”，化用《庄子·人间世》“耳止于听，心止于符”及“无门无毒”之思，更近禅门“止语”机锋，非消极避世，实为乱世中持守心性、拒斥虚妄言说的精神自律。诗风简劲沉郁，不事雕琢而骨力内充，体现了南渡士人由外向内、由仕转向修心的思想转向。
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赏析
本诗虽为次韵酬答，却毫无应酬敷衍之气，反以高度凝练的语言完成一次精神自剖。首联破题凌厉，“浮名等浮云”五字劈空而下，以自然意象解构儒家传统重视的功名价值，奠定全诗哲理基调。颔联“东邻深颦”用典精微，不直斥时弊，而以反讽笔法揭示执著形迹者之可悲，较之“举世皆浊我独清”的孤高，更具智性冷峻。颈联时空交叠：“朔风”为当下之凛冽，“皓首”为生命之迟暮，“素色”则弥散为弥漫性的存在底色，三者叠加，构成一幅无声而极具压迫感的南渡士人心象图。尾联“耳如口”尤为警策——非聋聩，乃主动的沉默；非逃避，乃更高维度的倾听与守护。这种将语言伦理升华为存在姿态的写法，已近宋诗哲理化巅峰。全篇不用一典而典典在骨，不着一色而素色满纸，堪称南宋初期理趣诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十九引《龟溪集》旧注：“与求南渡后诗，多萧散自适之语，然观此篇‘幽忧付酒’‘耳如口’之句，知其放旷之下，实有不可言之痛。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九：“‘浮名等浮云’，直夺唐人未有之警策；‘耳如口’三字，深得庄禅三昧，非饱经忧患者不能道。”
3．《四库全书总目·龟溪集提要》：“与求诗主性情，不尚华藻，如《郑维心用张仲宗韵见赠复次其韵奉酬》诸作，于唱和中见风骨，在简淡处藏沉痛，足为南渡诗格之正声。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“沈与求此诗，以口语写玄思，以枯淡藏炽烈，‘朔风吹飞霜’二句，看似写景，实为心史；‘耳如口’之喻，可与黄庭坚‘心似蛛丝游碧落’同参，皆宋人锤炼心象之极致。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“沈与求此诗代表其晚年思想趋向，由早年‘每以国事为忧’之谏臣姿态，渐转为‘万事付杯酒’之哲人姿态，然忧思愈深，愈以敛藏为表现，故其诗愈简而味愈永。”
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