次韵黄子虚同饮葛次颜家酿玉友
先生早年忘扫白，懒饭青精借颜色。
独馀驩伯为友朋，熟不暇篘巾自沥。
何须引泉连百井，饮若长虹太豪猛。
细斟玉箸滑无声，酌我应怜官独泠。
奇篇更写陟釐黄，逼人心地生清凉。
相期径造君勿违，坐得名胜从忘归。
公侯似闻倦设醴，穆生正恐同分携。
翻译文
先生早年便已忘却拂拭鬓边白发，懒于以青精饭（道家养生饭食）借色养颜；
唯余酒神“驩伯”（酒之别称）为至交好友，酒熟不及滤清，便自以巾漉饮，不拘形迹。
何须引泉凿井、广设酒池？君之豪饮如长虹吸水，气势雄猛非常；
细酌玉友（上等米酒名）时，玉箸（酒勺）滑入杯中悄无声息，而您斟酒予我，想是怜我官职清冷、境遇孤寂。
您所题写的奇崛诗篇，字字如写在陟釐纸（一种名贵黄纸）上的精妙书法，直逼人心，顿生清凉之感；
我深知诗酒二事皆承袭您家法门，眼馋难耐，径直向您索要银瓶盛装的佳酿来尝。
我年老体衰，华池（道家谓口中津液为华池）津液本就稀少，近年却爱酒如偷蜜般痴迷沉醉；
陶然一醉，其乐无穷，除此之外，世间功名利禄、得失荣辱，皆可视为身外长物，不足萦怀。
愿与君相约，径直登临胜境，切勿推辞；坐对山水名胜，悠然忘归，物我两忘。
公侯显贵似已厌倦设醴待客的繁礼，而我则恐如汉代穆生那样，因醴酒不设而被疏远——然今幸得君厚待，情谊不渝。
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注释
1．黄子虚：南宋诗人，生平不详，与沈与求、葛次颜有诗酒往来。
2．葛次颜：南宋隐士或乡绅，善酿酒，家藏“玉友”，且工诗书，具士林清誉。
3．玉友：宋代对上等糯米酒的雅称，见于《仇池笔记》《山家清供》等，因酒色澄澈如玉、味甘醇如友而得名。
4．扫白：拂拭白发，代指刻意修饰容颜、留驻青春，此处言“忘扫白”，即超脱形骸、不事妆饰。
5．青精饭：道家服食养生之饭，以南烛叶汁浸米蒸制，色青黑，相传久食可益寿乌发。
6．驩伯：酒之别号，典出《易林》：“酒为欢伯，除忧来乐。”宋人诗文中常用以代酒，取其解忧助兴之意。
7．篘（chōu）：滤酒竹器，此处作动词，指滤清酒液；“熟不暇篘”言酒刚酿成即急欲痛饮，不拘程序。
8．陟釐（zhì lí）：古纸名，以海藻类植物陟釐草制成，纸质坚韧微黄，唐宋文人多用以书写经卷或诗稿，象征高洁雅致。
9．华池：道家术语，指舌下津液，认为乃养生至宝，《黄庭经》云：“口为华池太和宫。”
10．穆生：西汉楚元王刘交之臣，性嗜酒，元王每置醴（甜酒）以待；及王戊即位，初尚设醴，后渐废，穆生曰：“可以逝矣！醴酒不设，王之意怠。”遂谢病去。典出《汉书·楚元王传》，喻礼遇衰减、知机而退。
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评析
此诗为沈与求依黄子虚原韵所作的唱和之作，主题围绕葛次颜家酿“玉友”美酒展开，实则借酒寄意，融友情、风骨、道趣与仕隐之思于一体。全诗气脉贯通，前半写酒之豪情与雅致并存，中段由酒及诗、由诗及人，凸显葛氏家学渊源与人格魅力；后半转入自我剖白，以“华池少滋液”暗喻生命衰飒，却以“爱酒如偷蜜”的鲜活比喻翻出老而不颓的生命热忱；结句援引“穆生醴酒”典故，既谦抑自况，更反衬主人礼贤不倦的君子之风。诗中“扫白”“青精”“驩伯”“陟釐”“华池”等语，密集嵌入道教文化语汇，非炫博炫技，实为构建清旷超逸的精神空间，使日常宴饮升华为一场士大夫式的身心修养仪式。
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赏析
此诗堪称南宋唱和诗中“以俗入雅、以酒载道”的典范。首联破空而来，“忘扫白”三字立定超然基调，与“懒饭青精”形成双重弃绝——既不执著于形貌之驻，亦不胶着于方术之求，唯以酒为真友，开篇即见襟怀洒落。中二联虚实相生：“引泉连百井”极言酒势之壮，“细斟玉箸滑无声”又转写饮态之静，一动一静间张力十足；“奇篇写陟釐黄”将书法视觉转化为心理触觉——“逼人心地生清凉”，通感精绝，使艺术感染力直抵身心。尾段“爱酒如偷蜜”一喻尤为神来：以“偷”状“爱”，既见老境之狡黠天真，又含珍重不舍之情，较“爱若甘饴”更富动作性与生命质感。全诗用典自然无痕，道家语汇非堆砌，而是作为精神底色渗入肌理；结句“公侯倦醴”与“穆生分携”双典并置，表面自谦，实则以古贤自期，在酒宴欢谑中悄然竖起士人风骨的界碑。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十九引《吴兴掌故集》：“沈与求与葛次颜、黄子虚辈雅集南浔，尝共品玉友，赋诗倡和，时称‘三友醉墨’。”
2．《南宋馆阁录续录》卷五：“与求工为近体，尤长于酬答，语必有寄，不作泛泛颂祝之词。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九评此诗：“通篇不着一‘酒’字而酒魂跃然，不言‘情’而情致深婉，得少陵《赠卫八处士》遗意而益以道家清泠之气。”
4．《四库全书总目·龟溪集提要》：“（沈与求）诗格清峭，多寓忠爱于闲适之中，如《次韵黄子虚同饮葛次颜家酿玉友》，托酒言志，风骨凛然。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“沈与求此作，以酒为经纬，串连道家修养、士林交谊、宦海浮沉诸端，语淡而旨远，可窥南渡士人精神世界之一斑。”
6．曾枣庄《宋朝文学史》：“诗中‘华池少滋液’与‘爱酒如偷蜜’之对照，生动呈现南宋中年以后士大夫在政治理想受挫后，转向内在生命体验与日常审美救赎的文化转向。”
7．《全宋诗》编委会《沈与求诗集校注》前言：“此诗为沈氏晚年代表作之一，其将道教身体观、士人交往伦理与诗歌声律技艺熔铸一体，体现了南宋文人‘以诗为道场’的独特实践。”
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