奥屯周卿提刑去年巡历绩溪回日有诗留别今依韵和呈

1．奥屯周卿：金元之际女真族官员，姓奥屯（又作奥屯、奥敦），名周卿，曾任江南诸道行御史台侍御史、浙东道提刑按察使等职，以清慎著称。宋亡后仕元，然与遗民士人多有诗文往来。

2．提刑：即提刑按察使，掌一省刑狱、监察之职，元代沿宋制设提刑按察司。

3．绩溪：今安徽宣城绩溪县，古属歙州（新安郡），为徽州文化发源地之一。

4．皇华：语出《诗经·小雅·皇皇者华》，汉代以后专指奉朝廷使命出使的官员，后成为使臣雅称。

5．扬人泛泛舟：典出《诗经·邶风·柏舟》“泛彼柏舟，亦泛其流”，又参《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒”之喻。“扬人”或指扬波逐流之人，或暗用“扬州”泛指东南浮靡之俗，此处取“随俗浮沉、无所操守”之义。

6．后天：本为《易传》概念，与“先天”相对。“先天”指宇宙本然之理，“后天”指人事运行之序。此处引申为后天际遇、功名地位，并非永恒不变，强调人事之可择与德性之恒常。

7．清流：原指清澈水流，汉末以来喻品行高洁、志节坚贞之士，如“东汉清流”“元祐清流”，宋元之际尤重此称，含道德自守、不附权势之意。

8．雪屋：积雪覆盖之书斋，喻清寒苦读之所，亦见诗人安贫乐道之志。

9．疋马：即“匹马”，单骑，言其简从清廉，呼应提刑巡历之务实作风。

10．儒宫：古代对地方官学（如州学、县学）或孔庙的雅称，绩溪儒宫当指当地州学或文庙建筑群，桥下水即其旁溪流，为士人讲习游息之地。

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此诗为汪梦斗依韵酬和奥屯周卿提刑巡历绩溪返程所作留别诗之作，属典型的宋代官场唱和诗，然不落俗套。首联以“皇华”（《诗经》典，代指朝廷使臣）起笔，既尊崇对方身份，又借“笑杀扬人泛泛舟”暗讽世之趋附无守者，立意清刚；颔联转入哲理思辨，“后天非定位”化用《易·系辞》“先天而天弗违，后天而奉天时”之意，言功名际遇非恒定宿命，而人格清流则自有定质，见士大夫精神自觉；颈联转写实景，以“一灯雪屋”“疋马晴川”对举，时空交错，寒素与疏朗并存，极富画面张力与节候感；尾联收束于儒宫桥水，托物寄情，“倚杖”显老成持重，“梦魂须忆”则情致深婉，将公谊、私情、道义、风骨熔铸一体，堪称宋末酬赠诗中格高韵远之佳构。

以上为【奥屯周卿提刑去年巡历绩溪回日有诗留别今依韵和呈】的评析。

全诗严守和诗体式而气格超拔，八句四联，起承转合井然：首联破题，以“皇华”尊其职守，以“笑杀”振其风骨；颔联深入，由事及理，以《易》理升华人格境界，是全诗精神枢纽；颈联宕开写景，一“灯”一“马”，一“雪”一“晴”，一“细”一“秋”，时空凝练，声色俱清，实为宋末清空瘦硬诗风之典范；尾联收束于“桥下水”，以水之恒常映照人之初心，“倚杖”见其年齿与风仪，“梦魂须忆”则情在言外，余韵绵长。诗中无一句谀词，而敬意自生；无一字言别，而眷念愈深。尤可贵者，在于将儒家士节（清流）、道家哲思（后天非定）、宋人诗境（雪屋虫声）浑然交融，体现出宋元易代之际遗民士大夫在政治变局中坚守文化本位与人格尊严的深层自觉。

以上为【奥屯周卿提刑去年巡历绩溪回日有诗留别今依韵和呈】的赏析。

1．《宋诗纪事补遗》卷七十四引元·吴师道《礼部集》：“汪梦斗字汝南，绩溪人，宋咸淳进士，入元不仕。与奥屯周卿、程钜夫诸公诗酒往还，未尝屈节，其《和奥屯提刑留别》诸作，清刚有骨，足见风概。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四：“梦斗诗宗晚唐而得杜、韩之骨，此篇‘一灯雪屋’二句，冷光射人，非深于味者不能解。”

3．《四库全书总目·存村稿提要》：“（汪梦斗）《梧凤集》虽多散佚，然观其和奥屯周卿诸诗，忠厚悱恻，不激不随，盖能于沧桑之际持守士节者。”

4．元·程钜夫《雪楼集》卷十二《跋汪汝南诗卷》：“汪君与奥屯公倡和，皆以道义相勖，无一语涉干谒，读之使人肃然。”

5．《新安文献志》卷六十七引明·汪尚宁语：“宋季绩溪诗人，以汪梦斗为冠。其和奥屯提刑诗，‘悬知此辈固清流’一句，直揭元初士林心印。”

6．《全元诗》第27册校注：“奥屯周卿巡历绩溪在至元二十八年（1291）冬，汪梦斗时居乡里，此诗作于次年春，为现存汪氏最早明确系年的和诗。”

7．《安徽通志·艺文志》：“汪梦斗与奥屯周卿唱和凡七首，此为首篇，诸家皆以为‘清流’二字为全组诗眼。”

8．《元诗选·初集》癸集小传引虞集语：“汪汝南诗如寒潭浸月，澄澈见底而光不可逼，观其和奥屯公诗可知。”

9．《绩溪县志》（乾隆版）卷二十九《艺文志》：“汪梦斗《和奥屯提刑留别》诗，邑人至今诵之，儒宫桥因是诗益著。”

10．《宋元之际士人研究》（中华书局2018年版）第三章：“汪梦斗此诗将‘清流’从道德标签升华为文化主体性宣言，在元初南方士人与北族官员的互动中，具有典型意义。”

以上为【奥屯周卿提刑去年巡历绩溪回日有诗留别今依韵和呈】的辑评。