天孙懒困抛云机，却倩月姊看残丝。
玉兔偷将乞风伯，和机失却天未知。
风伯得丝那解织，未尝躬桑那解惜。
掀髯一笑戏一吹，散入寒空收不得。
坐看斜飞拂面来，分明是丝寻不见。
元来著面化成水，是水是丝问谁子。
翻译
天上的织女懒倦困乏，抛下了云中的织机，却请月宫的姐姐代为照看未织完的丝线。玉兔偷偷将丝线拿去送给风伯，连同织机一并遗失，上天竟也毫不知情。风伯得到丝线哪懂得纺织？他从未亲自采桑养蚕，又怎会珍惜这些天丝？他扬须一笑，戏耍般轻轻一吹，丝线便散入寒冷的天空，再也收不回来。清晨时分，青翠的山岭晶莹无瑕，毫无痕迹；忽然间一片云裂开，落在山脚。顷刻间化作万缕银丝，那正是天降的丝线，并非寻常云彩。远处的山峦如白练铺展却未曾卷起，近处的树林如轻纱笼罩却未经裁剪。坐着观看那些斜飞的丝线拂面而来，分明是丝，却又看不见形迹。原来一触及脸便化成了水，到底是水还是丝？这问题该去问谁呢？
以上为【天丝行】的翻译。
注释
1. 天丝行：题中“天丝”指天上飘落如丝的云气或雨雾，“行”为乐府旧题，多用于叙事抒情长诗。
2. 天孙：即织女星，传说中掌管纺织的仙女，为天帝之孙女，故称“天孙”。
3. 云机：织造云锦的织机，此处指天上的织布机。
4. 月姊：传说月中嫦娥居广寒宫，或有仙女相伴，诗人拟人化称其为“月姊”，即月宫姐姐。
5. 玉兔：神话中在月宫捣药的兔子，常作为月宫象征。
6. 风伯：古代神话中的风神，又称“风师”，掌管风。
7. 和机失却：连同织机一起丢失。“和”意为“连同”。
8. 躬桑：亲自采桑养蚕，指从事纺织之本源劳作。
9. 掀髯一笑：翘起胡须大笑，形容风伯豪放戏谑之态。
10. 成练/成纱：练指洁白的熟绢，纱指轻薄的丝织品，皆用来比喻远山与近林被薄雾笼罩的朦胧美。
以上为【天丝行】的注释。
评析
此诗以奇特的想象和灵动的语言描绘了一种似雾似雨、似丝非丝的自然现象，可能是晨雾或细雨在阳光照射下的视觉效果。诗人借神话人物——织女、月姊、玉兔、风伯等构建了一个充满童趣与幻想的天界场景，将自然之景拟作一场因疏懒与嬉戏而引发的“天丝”逸散事件。全诗构思新颖，比喻巧妙，语言清新活泼，体现了杨万里“诚斋体”典型的幽默感与生活情趣。通过“是水是丝”的哲学式追问，更在轻快中透出对自然奥秘的思索。
以上为【天丝行】的评析。
赏析
这首《天丝行》是杨万里极具代表性的奇想之作，充分展现了其“活法”与“趣笔”的诗歌风格。诗人以神话为骨架，将自然界中晨间薄雾或细雨如丝的现象，演绎成一场天庭的“事故”：织女偷懒，玉兔贪玩，风伯逞能，最终导致“天丝”四散人间。这种拟人化的处理不仅使自然现象变得生动可感，也赋予其童话般的趣味性。
诗中意象层层递进：从“抛云机”到“偷将乞风伯”，再到“掀髯一笑”“散入寒空”，情节紧凑而富戏剧性。后半部分转入写景，“晓来翠岭莹无痕”至“近林成纱未经剪”，以“练”“纱”“银丝”等丝织物比喻山林间的雾气，既贴切又富有质感。结尾“分明是丝寻不见”“著面化成水”，由视觉转入触觉，最终归于“是水是丝”的哲思之问，余味悠长。
全诗语言浅白而不失雅致，节奏轻快，句式灵活，尤其善用设问、拟人、夸张等手法，体现出杨万里观察生活的敏锐与表达的自由奔放。此诗虽无深刻政治寄托，却以其纯粹的审美趣味与想象力，成为宋代咏物诗中别具一格的佳作。
以上为【天丝行】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·诚斋集钞》：“万里善以俗为雅，以佻达寓奇思。此诗状空中雾丝，托诸天孙、风伯，嬉笑成章，而景自玲珑。”
2. 《历代诗话》引清·何文焕语：“《天丝行》诡辞幻喻，几类李贺，然语不艰涩，反得自然之趣，此诚斋所以过人也。”
3. 《四库全书总目提要·诚斋集》：“其诗多眼前景物，信手拈来，皆成妙谛……如《天丝行》之类，虽涉游戏，而机趣横生，足见才思之敏。”
4. 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“此诗将自然现象与神话传说巧妙融合，通过一系列拟人化的情节，表现出诗人丰富的想象力和独特的审美视角。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“杨万里善于捕捉自然界的细微变化，并以诙谐风趣的语言加以表现，《天丝行》正体现了这种‘万象毕来，献予诗材’的创作精神。”
以上为【天丝行】的辑评。
拼音版
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