谢赐御书诗五言十韵
翻译文
圣上治学之志，深探典籍渊薮；君王慈爱之心，昭示至大仁德。
讲论经典，穷究先圣古训；赐宴群臣，礼遇如同贵宾。
天降甘醴，如尧帝举觞以敬贤；韶乐悠扬，似舜帝陈奏于明廷。
浩荡恩泽，均施于亲近辅弼之臣；御笔亲书之札，自庄严宫禁颁下。
挥毫洒墨，光华灿烂若星辰焕曜；运笔飞动，气象崭新如日月初升。
睿智聪慧，令人钦仰为圣人之后继；气度志向，端严庄重俨然神明在躬。
观龙马负图，可溯伏羲八卦之迹；读延陵季子之鉴，方识孔子圣德之真。
此御书既蒙受藏，辉映陋室如照蔀屋；殊荣际遇，已达儒林士绅之极点。
正当朝廷力行三代圣王之治，思欲返天下于淳厚质朴之风；
而我自愧愚钝浅陋，才识鄙微，何所裨益于圣朝，不过尘埃之微末而已。
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注释
1. 圣志探渊学：谓皇帝治学志向深远，如探幽邃之学海。“渊学”指深奥博大的圣贤之学。
2. 皇慈示至仁：皇恩慈爱，彰显儒家最高道德准则“仁”。
3. 论经穷古训：指朝廷设经筵讲论儒家经典，务求穷尽先王遗训。
4. 锡燕：赐宴，古代帝王赐臣下宴饮以示恩宠。
5. 天醴：甘美的天赐酒浆，喻恩泽醇厚，《汉书·礼乐志》有“天马来，开远门，竦予身，逝昆仑，沾赤汗，沫流赭，天醴下，酌清尊”之语。
6. 箫韶：舜时乐名，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”后泛指典雅纯正之雅乐。
7. 隆恩均近辅：谓浩荡皇恩普遍施予亲近辅政之大臣（近辅）。
8. 赐札下严宸：御笔亲书之诏札自庄严宫禁（宸居）颁下。“严宸”指帝王居所，代指朝廷。
9. 龙马观牺迹：典出《周易·系辞上》“河出图，洛出书，圣人则之”，传说伏羲时龙马负图出于黄河，乃八卦起源；“牺”指伏羲（号太昊，亦称牺皇）。
10. 延陵识圣真：用吴公子季札观鲁国乐舞事，《左传·襄公二十九年》载季札观周乐，“见舞《韶箾》者，曰：‘德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。’”后世以季札之识，喻能辨圣德真谛。
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评析
本诗为范祖禹奉敕恭和御赐御书诗所作的五言排律，属典型的宫廷应制之作，然非徒事颂美，而能寓理于颂、融学于诗。全诗紧扣“御书”这一核心恩典，由圣德、经学、礼乐、恩赐、书法、圣迹、荣宠、政治理想、自省九层递进展开，结构谨严，气脉贯通。中二联“天醴尧觞举，箫韶舜乐陈”“洒墨星辰烂，飞毫日月新”，以古典意象写当代盛事，用典精切而不晦涩，对仗工稳而气象宏阔。尾联“顾惭愚陋识，何所补涓尘”，以谦抑收束，反衬出士大夫忠悃自持、恪守儒责的精神高度，在应制体中尤显风骨。
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赏析
此诗作为北宋元祐年间典型的馆阁应制诗，体现了范祖禹作为经筵官与史臣的双重身份特征：既重礼乐制度之实，又具史家眼光与儒者襟怀。首联以“圣志”“皇慈”破题，立意高远；颔联、颈联铺陈赐宴、赐书之盛况，借尧舜典故将当朝政教提升至三代理想高度，非空泛谀词；“洒墨星辰烂，飞毫日月新”一联尤为警策——以宇宙级意象状御书之光华，既合宋代崇尚“翰墨即道”的理学化书学观，又暗契苏轼所谓“书必有神、气、骨、肉、血”的审美维度；尾联“方讲三王治，思还四海淳”，直指元祐更化之政治宗旨（恢复仁宗宽厚之治、推行三代王道），使全诗超越个体荣宠，升华为时代精神的诗意表达；结句“顾惭愚陋识，何所补涓尘”，以《孟子》“予岂好辩哉？予不得已也”式自省口吻收束，谦抑中见担当，堪称宋人应制诗“颂中有讽、荣中含责”的典范。
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辑评
1. 《宋诗钞·范太史集钞》评：“祖禹诗多馆阁应制之作，然不堕俗艳，每以经术为骨，礼乐为脉，此篇尤为矩矱森然。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十二引《续资治通鉴长编》注：“元祐元年七月，哲宗御迩英阁，赐讲读官御书‘清慎勤’三字及诗各一首，祖禹与焉，因赋此。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“范淳夫（祖禹字）诗如老儒端坐，衣冠肃然，虽无风云之变，而自有礼乐之容。”
4. 《四库全书总目·范太史集提要》：“祖禹以史学名，诗亦醇正，不尚华靡，惟以明道为归，此篇足觇其志。”
5. 近人缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“此诗以典重之笔写庄严之事，字字有出处，句句有寄托，于颂圣之中寓致君尧舜之望，于荣宠之际存补阙拾遗之思，诚宋代言志应制诗之正声。”
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