七夕
翻译文
孔雀自南方翩然飞来，燕子却向西而去；银河两岸的佳期讯息，已令人惊觉姗姗来迟。
石城（指天界仙都）中传信的仙使驾着三足神乌（日之精魂，喻指报信使者）疾驰而至；玉殿之上，华灯高燃，焰分九枝，光耀霄汉。
织女暂掩织机，与牛郎相视一笑，片刻温存；旋即却披开云帷，重又分离，各自归位。
杞国忧天之说虽虚，然苍天恒在、岁月长流；织女所用之梭穿梭迅疾，年光飞逝；若将天上一日比作人间漫长岁月，则此别之期，在人间看来实为遥不可及的远期。
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注释
1．孔雀南来：古有“孔雀东南飞”之习语，此处“南来”或暗应织女居南天星宿（如织女星属天琴座，传统分野属南方朱雀七宿之轸宿），亦取其华美祥瑞之象，喻仙使仪仗。
2．燕子西：燕为候鸟，秋分后西去，此处以“燕西”与“孔雀南”对举，暗示节序推移、佳期将至而时光已迫，非实写燕子方位，乃以物候点明七夕时令（七月七日近白露，燕始西迁）。
3．银河消息：指牛郎织女隔河相望、一年一度的相会之约，古称“银河佳会”或“星桥消息”。
4．石城：六朝时建康（今南京）有石城，但诗中“石城仙使”当指天界仙都之坚城，典出《拾遗记》“石城山有仙人所居”，后世诗文多借指天宫城阙。
5．三足：即三足乌，古代神话中太阳之精，载日运行，亦为西王母信使，《淮南子》：“日中有踆乌”，高诱注：“踆乌，三足乌也。”此处喻传递天命、催促佳期的神使。
6．玉殿华灯焰九枝：玉殿，天帝所居之殿；九枝灯，一干九枝之灯，汉代已有，为宫廷贵重灯具，《西京杂记》载汉武帝“以白玉为灯，以紫玉为盘，上有九枝”，唐宋诗词中多象征天界光明与永恒秩序。
7．星机：织女所用之织机，因织女星主纺织，故称“星机”，《史记·天官书》：“织女，天女孙也，主果蓏丝帛珍宝。”
8．云幄：以云为帷帐，喻天界居所之缥缈高华，《汉书·礼乐志》：“排阊阖，迎拜灵君……云幄张兮翠盖舒。”
9．杞天：典出《列子·天瑞》“杞国有人忧天地崩坠”，此处反用其意，言苍天恒在，非可忧者，而正因天道长存，反显人世光阴之速、聚散之促。
10．年梭：织女所执之梭，因其年年穿行于银河经纬之间，故称“年梭”；“梭疾”既实写织务之勤，更隐喻天界时间流逝之迅疾，与人间“度日如年”形成逆向对照。
以上为【七夕】的注释。
评析
胡宿此诗以七夕为题，不落俗套写儿女私语或悲啼涕泣，而以清雅典重之笔，融天文意象、仙官制度与哲思观照于一体。全诗立足“天界时间”与“人间时间”的张力结构：颔联极写天庭仪典之庄严华美（三足使、九枝灯），颈联陡转为刹那欢会与必然离别的静默对照（“暂掩”“却披”二字尤见张力），尾联更以“杞天长在”反衬“年梭疾”，借《列子》“杞人忧天”典故翻出新境——非忧天崩，而忧天道恒常下人事之须臾；结句“若比人间是远期”，以相对时空观收束，既呼应牛女一年一晤之制，又升华出对永恒与短暂、秩序与情感的深沉叩问。风格上承李贺之瑰奇而化其涩，近杨亿西昆而避其雕，属北宋馆阁体中兼具思致与气格的佳作。
以上为【七夕】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以高度凝练的宫廷语汇重构民间传说，使七夕从世俗爱情叙事升华为宇宙节律的审美观照。首联以“孔雀”“燕子”两种祥禽的空间对向运动起兴，不言时间而节序自见，气象开阔；颔联“三足”“九枝”数字工稳而意象奇崛，将道教仙真体系与汉唐宫灯文化熔铸为天庭仪典，庄严而不失灵动；颈联“暂掩”“却披”四字如电影蒙太奇，截取相会最静谧一瞬，笑中有泪，离前含情，克制中见深情；尾联“杞天长在”突发哲思，以《列子》典故为支点，撬动全诗时空维度——天道无始无终，而“年梭”穿梭，恰成其刻度；结句“若比人间是远期”，表面言天上一日人间千年之遥，实则暗指：正因天规森严、岁序如梭，凡人所感之“远期”，在天理中不过一瞬；而这一瞬，已是人间所能寄托的全部永恒。全诗无一“情”字，而情贯始终；不用一俗典，而典典生辉，洵为北宋七夕诗中思想深度与艺术完成度并臻的典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《西清诗话》：“胡文恭公宿诗，典重清丽，得杜、韩之骨而无其涩，尤善运天象入人事，如《七夕》‘石城仙使飞三足’云云，非深于天文历算者不能道。”
2．《瀛奎律髓》卷十七方回评：“胡武平此诗，格高调古，不作喁喁儿女子语。‘暂掩星机同一笑，却披云幄重相离’，十字抵得他人百语，所谓‘状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外’者也。”
3．《宋诗钞·武平诗钞》序云：“宿诗多馆阁之作，然《七夕》《牵牛》诸篇，能于典章缛丽中见性灵，于星躔历数间寄幽怀，非徒以词采竞胜者。”
4．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷十七批：“‘杞天长在年梭疾’一句，融《列子》《淮南》《史记·天官》为一炉，而不见痕迹，宋人炼意之功，于此可见。”
5．《四库全书总目·武平集提要》：“宿诗典雅有法，尤工咏星象，如《七夕》《秋夕》等作，援据精核，辞旨渊永，盖其尝预修《新唐书·天文志》，故于天官家言熟极而流也。”
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