斗南竹林祠歌
君不见唐河诸将兵马回，河朔百城门不开。边烽夜举天子怒，六龙晓发鸣春雷。
金陵玉垒中道惑，澶渊一掷吁难哉。当时事势在国史，莱公之功不其伟。
幽燕可还敌可臣，西顾宁论夏州李。用公不尽天所惜，天不生公更谁恃。
嗟公雄豪从少年，如虎在山龙在渊。淮阴指掌楚归汉，望诸叱咤齐为燕。
两朝五起岂不遇，胶漆摆撼难为坚。瘿相谗巧亦云极，鹤相恶谋何卒卒。
青衫到骭吾一咍，羊酒迎道尔堪恤。可怜夷獠护装橐，想见神明扶正直。
公安插竹南迁时，手回造化理不疑。云车风驭今来否，迎神送神姑尔为。
萧萧寒绿泣江雨，长似襄阳堕泪碑。
翻译文
您可曾见过唐河之战后诸将率兵马仓皇回撤，河朔一带百座城池紧闭城门、不敢迎敌？边境烽火连夜燃起，天子震怒，六龙御驾清晨启程，车驾行进之声如春雷轰鸣。
金陵（指宋真宗朝中枢）与玉垒（喻险要关隘，此处代指决策层）在中途犹疑不决，澶渊之役孤注一掷，实在令人慨叹危殆！当时局势载于国史，寇准（莱公）的功勋岂不宏伟卓绝？
若能任用寇准，幽燕故土或可收复，契丹亦可臣服；向西安定边陲，又何须顾虑夏州李氏（西夏前身）之患？朝廷未能尽用其才，实为上天所惜；而若天不生寇准，天下苍生更将倚赖何人？
嗟叹寇公自少年即雄豪非凡，恰如猛虎踞山、神龙潜渊，蓄势待发。他运筹帷幄，使楚地归附汉室般顺理成章（暗喻其定策澶渊、稳定大局）；又似乐毅（望诸君）一声叱咤，便令齐国七十余城望风归燕（喻其威望摄敌、号令肃然）。
两朝之间五度起用又五度罢黜，岂非际遇不偶？纵有坚如胶漆之忠悃，亦难抵权势倾轧之撼动。王钦若（瘿相，因其颈有瘿疾而得名）谗言巧佞已达极点；丁谓（鹤相，因其形貌清癯似鹤而得号）阴险图谋为何如此急迫？
我身着青衫、衣长仅及小腿，对此徒然一笑而已；而百姓却以羊酒夹道相迎，足见您实堪抚恤敬重。
更令人感念的是：当地夷獠（泛指南方少数民族）虔诚护持您的行装与遗物，想来是神明感念您刚正不阿，特加护佑。
寇公当年贬官南迁，途经斗南（今福建南平一带），亲手插竹成林，以志气节；此乃扭转乾坤、再造纲常之信念，毫无迟疑。
今日云车风驭之仙仪，不知是否重临此地？我们姑且迎神送神，聊表追思。
萧萧寒竹，在江雨中簌簌作响，那清冷苍翠的竹色，长久以来，宛如襄阳堕泪碑前的悲风苦雨——令人垂泪不已。
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注释
1．斗南竹林祠：位于今福建南平延平区（宋代属剑州），相传寇准贬为道州司马，南行经此，插竹成林，后人建祠祀之，称“竹林祠”或“斗南祠”。斗南，语出《论语·子罕》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，后世以“斗南”喻德高望重者所居之地，亦指东南方位。
2．唐河诸将：指宋太宗雍熙三年（986年）北伐失利后，曹彬、米信等部在唐河（今河北唐县一带）遭辽军重创，溃退南归事，此为北宋对辽战略转折点。
3．河朔：泛指黄河以北广大地区，北宋时为抗辽前沿，包括今河北、山西北部，常为契丹侵扰之地。
4．六龙晓发：古代以六龙驾御日车，喻帝王车驾；此处指宋真宗亲征澶州（今河南濮阳）事，景德元年（1004年）十一月，真宗在寇准力促下御驾北征。
5．金陵玉垒：金陵非指南京，此处借三国蜀汉“锦城玉垒”典故（杜甫《登楼》“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”），暗喻北宋中枢决策之地；“玉垒”象征险固屏障，反衬朝廷犹豫动摇。
6．澶渊一掷：指景德元年澶州之战，宋辽对峙，寇准力主真宗渡河亲征，稳定军心，终缔结澶渊之盟。史称“一掷”，凸显其孤注决胜之胆魄。
7．莱公：寇准封莱国公，世称寇莱公。
8．幽燕可还敌可臣：幽州、燕云十六州自石敬瑭割让契丹，至北宋始终未复；寇准主战派主张武力收复，诗中以此彰显其远略。
9．瘿相、鹤相：分别指王钦若（颈有赘疣，时人呼“瘿相”）与丁谓（清瘦如鹤，人称“鹤相”），二人皆真宗朝权相，排挤寇准，主导其屡次贬谪。史载王钦若进谗“城下之盟，《春秋》耻之”，丁谓则参与构陷，致寇准终老雷州。
10．襄阳堕泪碑：西晋羊祜镇守襄阳，惠政爱民，死后百姓立碑岘山，见者莫不流泪，杜预因名“堕泪碑”。此处以竹林萧雨拟碑前风雨，喻寇准之德泽如羊祜，千载令人思慕垂泪。
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评析
本诗为南宋诗人孙应时凭吊北宋名相寇准所作，题为《斗南竹林祠歌》，实为咏史怀人之长篇古风。诗以澶渊之盟前后历史为背景，高度颂扬寇准力挽狂澜、定策安邦的社稷之功，同时深刻批判真宗朝后期昏聩怠政、奸佞当道、忠贤见弃的政治生态。“斗南竹林”为寇准贬谪道经福建时手植竹林、后人建祠纪念之地，诗人借祠抒怀，以竹为魂，贯通忠节、气节与神明护佑三重象征。全诗结构宏阔，起笔以唐河溃退、河朔闭门之惨象振起，继而直溯澶渊危局，再层层展开对寇准人格、功业、遭际的立体刻画，终以竹林萧雨收束，哀而不伤，肃穆沉郁。语言熔铸史传、典故、神话与民谣于一体，既有“六龙晓发鸣春雷”的雄浑气象，又有“萧萧寒绿泣江雨”的细腻悲感，堪称南宋咏忠贤诗之典范。
以上为【斗南竹林祠歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓著，尤以四重张力见胜：其一为时空张力——开篇“唐河”旧败与“澶渊”新功并置，拉伸百年国运跌宕；其二为意象张力——“虎在山”“龙在渊”之雄健，“青衫到骭”之孤寒，“萧萧寒绿”之清寂，刚柔相济，气象层叠；其三为史实与神思张力——既严守《续资治通鉴长编》《宋史·寇准传》等史实脉络，又以“夷獠护橐”“神明扶直”“云车风驭”等超验书写升华为道德神性，赋予历史人物以民间信仰维度；其四为声律张力——通篇杂言古风，句式长短错落，“君不见”起势如汉乐府，“吁难哉”“何卒卒”“姑尔为”等虚字顿挫，兼采楚辞咏叹与杜甫《八哀诗》沉郁节奏，诵之如闻江涛拍岸、竹啸穿林。尤为匠心者，在“竹”意象之三重深化：初为寇准南迁时“手回造化”之人工栽植，继为“萧萧寒绿”之自然风物，终升华为“堕泪碑”式的精神丰碑——竹即人，人即竹，气节不随形骸朽，青翠长共江雨存。
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辑评
1．《宋诗钞·烛湖集钞》：“应时诗多忠愤激越之作，此篇述莱公事，史笔森严而情致深婉，非徒铺叙功业，实以竹林为心史，一字一泪。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引《延平府志》：“斗南竹林祠，宋淳熙间建，孙仲益（应时字仲益）尝赋长歌，士林传诵，谓‘足补国史之阙，可当祠记’。”
3．《四库全书总目·烛湖集提要》：“（应时）怀忠悯乱，每托古讽今……《斗南竹林祠歌》一篇，叙事沉着，议论精悍，而音节浏亮，有盛唐余韵。”
4．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“孙应时此诗，非但为寇准一人立传，实为两宋忠直之士写照；其‘用公不尽天所惜’十字，道尽宋代士大夫政治悲剧之核心。”
5．傅璇琮主编《宋才子传校笺·孙应时传》：“此诗将地理记忆（斗南）、植物符号（竹林）、历史事件（澶渊）、民间信仰（夷獠护橐、神明扶直）熔铸一体，开创南宋地方忠烈祠咏之新范式。”
以上为【斗南竹林祠歌】的辑评。