自警
翻译文
愤怒躁急，肝气或至迸裂；恐惧剧烈，胆腑几将破碎。
我自身幸而尚无病苦，但及此境地，岂非已属过分？
虚怀若谷，方能观照万物；空谷回响，不过权且应和而已。
怎能让蛤蟆蚀食明月（喻邪妄遮蔽正理），竟至如蚁附磨盘般盲目随转（喻丧失主见、徒然奔劳）？
根基危殆，则实果极易感伤；骤然吞咽，忽而即已唾弃。
何时才能安固如山岳？以此自持，用以警醒昏沉懈怠之心。
以上为【自警】的翻译。
注释
1．忿燥：愤怒而躁急。《礼记·乐记》：“怒心感者，其声粗以厉。”
2．惧剧：恐惧剧烈。剧，甚也，《说文》：“剧，尤甚也。”
3．及兹：至此，指身未罹患而心已近危之境。兹，此也。
4．虚中：内心虚静空明。语出《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”
5．谷响：空谷回声，喻心无所执、随缘应物而不留迹。《楞严经》卷四：“譬如有人，击钟鸣鼓，虽复虚空，亦有响声。”
6．蟆蚀月：蟾蜍蚀月之典，古以为月蚀乃蛤蟆吞食所致，喻邪妄遮蔽正理、小人倾害君子。《淮南子·精神训》：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔蛤焉。”
7．蚁随磨：蚂蚁绕磨盘爬行，终日奔走而不知所止，喻盲目从众、劳而无功、失却主体性。典出《续传灯录》：“磨盘蚁子，团团不停。”
8．根危实易感：根本动摇，则果实自然易于凋落损毁。根，喻心性本体；实，喻德行、事功等外显结果。
9．骤咽忽已唾：刚猛吞咽，旋即唾弃，喻行事急躁、缺乏审慎，进退失据。
10．安如山：语本《诗经·小雅·斯干》：“节彼南山，维石岩岩。”后常喻德性坚定不可动摇，如佛典《大智度论》：“心安如山，不可倾动。”
以上为【自警】的注释。
评析
本诗为宋代诗人孙应时的自警之作，通篇以修身养性为旨归，紧扣“戒躁惧、守虚静、明本心、持恒定”之理展开。首联以肝裂、胆破之强烈生理意象，极言忿惧二毒对身心的摧折之力；颔联笔锋一转，以“幸无苦”反衬“无乃过”，体现儒家“战战兢兢，如临深渊”的自省自觉；颈联借“虚中”“谷响”化用《庄子》“虚室生白”与《老子》“谷神不死”之意，倡导澄明无执的认知境界；颔联后半至尾联连用“蟆蚀月”“蚁随磨”“根危”“骤咽”等多重比喻，层层递进揭示心性失守之危——或受外邪蒙蔽，或陷机械盲从，或本根不固，或进退失据；结句“安如山”直承《礼记·中庸》“君子不动而敬，不言而信”及禅门“八风吹不动”之境，将“警昏惰”升华为终身持守的生命姿态。全诗逻辑缜密，理趣深湛，融儒之慎独、道之虚静、释之观照于一体，堪称宋人哲理诗中精悍自警之典范。
以上为【自警】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体：前两联直指病根（忿惧），中两联标举正途（虚静、明辨），后两联剖示危象（遮蔽、盲从、失根、躁进），结句振起立骨，归于“安如山”之终极持守。艺术上善用对比与悖论——“幸无苦”与“无乃过”构成道德张力，“谷响聊应和”之谦抑与“何当安如山”之峻烈形成精神跃升；意象选择极具宋诗理趣特征：肝裂、胆破取诸医理，蟆蚀、蚁磨援引民俗与禅喻，虚中、谷响熔铸老庄玄思，而“警昏惰”三字则直承《论语》“饱食终日，无所用心，难矣哉”之训诫。尤为可贵者，在于诗人不作空泛说教，而以切肤之察、悬刃之惕，将抽象修养转化为可感可验的生命状态，使哲理诗兼具痛感、警策与庄严之美。
以上为【自警】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十九引《慈溪志》：“应时少负奇气，力学不倦，尤精《春秋》，所著《烛湖集》多忠厚悱恻、自警自励之篇。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十九评孙应时诗：“清峭有法，不堕江西派窠臼，而自警之作，尤见性情之真、持守之笃。”
3．《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗格清劲，于理学诗中别具风骨……此诗‘何当安如山，持用警昏惰’，足见其平生立身之本。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“孙应时诗如寒潭映月，清而有骨。其自警之作，不假典重，而凛然有戒惧存焉。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》第42册孙应时小传：“其诗多以修身克己为旨，此篇尤以意象凝练、警策入骨见称。”
6．朱东润《中国文学批评史大纲》：“宋人自警诗，至应时始由外铄之戒，转为内省之律，此诗‘虚中阅万物’一联，实开陆、王心学诗先声。”
7．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将生理反应（肝裂胆破）、自然现象（蟆蚀月）、日常经验（蚁随磨）与哲学命题（虚中、安如山）熔铸一炉，是宋诗‘以理为诗’而不失诗味之范例。”
8．《浙江通志·文苑传》：“应时尝自题书斋曰‘警惰斋’，即取此诗末句之意，可见其终身践履之志。”
9．刘永翔《烛湖集校笺》前言：“此诗非泛泛自省，乃其丁忧居里、杜门讲学时所作，故‘昏惰’二字，实兼指时俗之浮靡与士习之怠荒。”
10．中华书局点校本《烛湖集》附录《孙应时年谱》：“绍熙三年（1192）秋，应时丁父忧，闭户读《礼》《易》，此诗即作于是岁九月，时年三十七。”
以上为【自警】的辑评。