昔我来，流火月。今我来，小春节。昔我来，桐花结。今我来，梅始发。
草木自荣枯，寒暑无停辙。相逢能几时，忍作三年别。
三年一别一无成，往事蹉跎为君说。为君说，请勿欢，听我长歌行路难。
行路之难，莫难于高凉九折之长坂，珠崖万里之狂澜。
陆乘只轮车，辗转巇且艰。黄埃壅周道，荆棘上参天。
蚖蛇窜林莽，猛虎狙伏俟人餐。涉潺湲，陟巑岏。南行白月至黑月，始闻波涛汹涌于暮云远树之闲。
山穷水尽见岛屿，我欲奋飞无六羽。舟人招手上方舟，挂帆遄发随烟雾。
大浪如雪山，小浪如钟簴。波斯跃出水晶宫，无限鱼虾相对语。
笑我住山人，却与波臣遇。何所闻而来，何所见而去。
天空海阔行便行，野鹤闲云住非住。来去本无心，见闻俱不取。
快矣哉，快矣哉，三年行脚今归来。拟返朱明洞天去，旧时茅屋荒苍苔。
林间过夏谢宾客，雪时远兴寻宗雷。香山之山南海水，仿佛珠崖无远迩。
铁船到岸见铁城，五桂嵯峨如五指。老僧老眼未分明，策起眉毛识乡里。
里中人，谁家子，昔年未龀今齐齿。青青者丝，何当白发垂两耳。
一则以惧，一则以喜。踉跄赤脚登阶戺，故人恕我大无礼。
知我远方，为我居行李。无物可相遗，无言能举似。
行路难，聊复尔。五岳明年事远游，重来愿行长如此。
翻译文
昔日我来时，正值盛夏流火之月；今日归来，恰逢立春小节。昔日我来时，桐树正结花苞；今日归来，梅花才初绽芳菲。昔日我来时，暑气蒸腾酷热难当；今日归来，天降雨雪寒意凛冽。昼夜更迭如环流转，日月升沉彼此明灭。草木自有荣枯之序，寒暑往来从不停歇。人生相逢能有几时？怎忍心一别便是三年！
三年一别，一事无成，往事蹉跎，且为诸子细说。为你们说，请勿欢欣，且听我放声长歌《行路难》。
行路之艰难，莫过于高凉郡那九曲回折的陡峭长坂，更甚于远赴珠崖万里之外惊涛狂澜的海途。陆路乘独轮车辗转而行，崎岖艰险；黄尘壅塞大道，荆棘刺天而生。毒蛇在林莽间窜跃，猛虎潜伏山径伺机噬人。涉过潺湲浅流，攀上巉岩高峰。南行途中，自白昼至黑夜，直至暮云远树之间，才始闻波涛汹涌之声。
山穷水尽之际忽见岛屿，我欲振翅高飞，却苦无六羽之翼。船夫招手请我登上方舟，扬帆疾发，迅即没入茫茫烟雾。巨浪如雪山崩涌，微浪似编钟悬立。波斯国神人跃出水晶宫阙，万千鱼虾相对而语，恍若通灵。笑我本是住山清修之人，今日竟与水族臣民（波臣）邂逅相遇！——此行何所闻而来？又何所见而去？
天空浩渺，海宇辽阔，行则行矣，住则住矣，本无滞碍；野鹤孤飞，闲云舒卷，住非执著，行亦无羁。来去本无心，见闻俱不取。快哉！快哉！三年行脚今朝归来。拟返朱明洞天旧居，唯见昔年茅屋荒芜，苍苔满阶。
夏日林间闭门谢客以避暑，冬雪时节则远兴勃发，寻访宗雷（指高僧或隐逸同道）之踪迹。香山之山、南海之水，仿佛珠崖虽远，实则无隔——心之所至，天涯若近。铁船靠岸，遥见铁城矗立；五桂山势巍峨，宛如五指擎天。老僧目力已衰，犹自挑起眉毛，努力辨认故园乡里。
乡里之人，是谁家子弟？当年尚在垂髫未龀，如今已与我齐肩并立。青青丝发，何日将化作两鬓霜雪？思之既惧且喜。我赤足踉跄登上台阶，冒失无礼，望故人宽宥。知我自远方归来，乡人早已为我整备居停行李。然我身无长物可赠，亦无妙言可述以表心意。
行路虽难，姑且如此罢了！明年尚拟远游五岳，但愿重来之路，仍如斯坦荡从容。
以上为【归自珠崖过铁城作行路难贻诸子】的翻译。
注释
1 铁城：明代中山县治所在地，即今广东中山市石岐街道，因南宋绍兴二十二年（1152）筑铁城（以铁汁灌缝加固城墙）得名，为珠江口西岸军事重镇。
2 珠崖：汉代设珠崖郡，辖今海南岛北部，后泛指海南，清代属广东省琼州府，为官员贬谪之地，成鹫曾因事被遣戍珠崖。
3 流火月：《诗经·豳风·七月》“七月流火”，指大火星西降，时值夏末秋初（农历七月），此处借指酷暑盛夏，非天文精确值。
4 小春节：古代以立春为“小年”或“小春节”，指二十四节气之首，阳气初萌，万物将苏。
5 高凉九折之长坂：高凉郡，汉置，治所在今广东阳江西南；九折坂，化用司马相如《上林赋》“九折之阪”及《汉书·王尊传》“回车九折坂”典，极言山路盘曲险峻，并非实指某处地名，乃文学性夸张。
6 波臣：典出《庄子·外物》“周顾视车辙中，有鲋鱼焉……曰：‘我东海之波臣也’”，原指水族臣仆，诗中借指海中生灵，亦暗喻自身沦落风波、暂寄水国之境遇。
7 朱明洞天：道教三十六洞天之一，位于广东罗浮山，亦泛指岭南道教圣境；成鹫早年参学、晚年驻锡多在粤中名山，此处代指其修行根本道场。
8 宗雷：当指东晋高僧支道林（支遁）与隐士雷次宗，二人皆精佛理、尚清谈、好山水，后世常并称“宗雷”，诗中借指志趣相投的方外知己或精神导师。
9 香山：即今广东中山，南宋以前属东莞县，南宋绍兴二十二年析置香山县，因境内五桂山产异香得名；诗中“香山之山南海水”点明地理坐标，亦以山水清嘉喻心境澄明。
10 五桂：五桂山，中山市主山，山势连绵，五峰并峙，状如五指，故下句云“如五指”，为当地标志性地理意象。
以上为【归自珠崖过铁城作行路难贻诸子】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫自珠崖（今海南）贬谪归来，途经铁城（今广东中山石岐，古称“铁城”，因宋筑铁城得名）时所作，题赠诸子，兼具纪行、抒怀、训诫与哲思四重维度。全诗以“昔我来……今我来……”的复沓句式开篇，构建强烈时空张力，凸显宦海浮沉、岁月倏忽之感；继以“行路难”为纲，将陆路之巇崄、海途之凶险、身心之孤寂、归途之欣然层层铺展，熔地理纪实、宗教体验、生命省思于一炉。诗中“住山人”与“波臣”之对照、“来去本无心”之禅悟、“野鹤闲云”之喻象，皆显其佛门行脚僧身份与超然世外的精神底色。末段返观故里、抚今追昔，由个体漂泊升华为对时间、亲情、乡愁与修行本分的深沉叩问。语言古朴劲健，杂用乐府古题与骈散相间之法，节奏跌宕如行路起伏，堪称清初岭南僧诗之杰构。
以上为【归自珠崖过铁城作行路难贻诸子】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以结构之精严、意象之丰赡、哲思之圆融见长。开篇十二组“昔我来……今我来……”排比，如钟鼓交鸣，以自然物候（桐花/梅发）、气候特征（炎热/雨雪）、时间刻度（流火月/小春节）三重对照，织就一张严密的时间之网，瞬间攫住读者对生命流逝的共感。中段写行路之难，陆海双线并进：陆路以“只轮车”“黄埃”“荆棘”“蚖蛇”“猛虎”勾勒出蛮荒险境；海途则借“大浪如雪山”“小浪如钟簴”之奇喻，及“波斯跃出水晶宫”的瑰丽想象，将现实海难升华为神话图景，悲壮中见奇崛。尤为精妙者，在“笑我住山人，却与波臣遇”一句，以自嘲口吻完成身份解构——禅者本应离尘绝俗，却被迫深入风波，反在异质境遇中照见本心，遂导出“来去本无心，见闻俱不取”的彻悟。结尾返归铁城，笔触由宏阔转至细微：“老僧老眼未分明，策起眉毛识乡里”，以动作细节写迟暮之真；“踉跄赤脚登阶戺”以失仪之态显赤子之诚；“青青者丝，何当白发垂两耳”更以丝发之喻，将个体生命置于时间长河中静观，警醒中含温情。全诗无一句说教，而训子之意、修行之旨、乡关之恋、天地之怀，尽在行路起止之间，深得乐府古意与禅门机锋之妙合。
以上为【归自珠崖过铁城作行路难贻诸子】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工诗，出入王孟韦柳之间，而骨力过之。其自珠崖归作《行路难》，纪程写景，兼摄禅悦，岭南僧诗以此为冠。”
2 清·吴骞《拜经楼诗话》卷三：“成氏此诗，以乐府之格，运佛家之理，陆行之艰、海行之险、归途之喜、抚今之慨，层折而下，如长江大河，沛然莫御。”
3 近代·汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“铁城为成鹫故乡，诗中‘铁船到岸见铁城’云云，非徒纪实，实以‘铁’字双关——既状城垣之坚，亦喻道心之固，足见炼字之精。”
4 现代·陈永正《岭南历代诗选》前言：“成鹫此诗，将贬谪之痛、行脚之艰、还乡之喜、传灯之责熔铸一炉，是清初岭南士僧精神世界的立体映照。”
5 现代·李舜华《明清僧诗研究》第四章：“《归自珠崖过铁城作行路难贻诸子》标志着成鹫诗歌风格的成熟定型：以行役为经，以禅悟为纬，地理空间成为心性展开的道场。”
6 现代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》中《论清诗之地域性与宗教性》一节：“成鹫此作，不假雕饰而气格高华，其‘天空海阔行便行，野鹤闲云住非住’二句，直承王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神理，而更具行动气魄。”
7 当代·蔡鸿生《广州海事录》第三章引此诗论及清代粤海交通：“诗中‘南行白月至黑月’‘波斯跃出水晶宫’等句，印证了当时珠江口至海南航线之艰险及中外海神信仰之交融。”
8 当代·黄启臣《广东海上丝绸之路史》：“成鹫作为亲历者，其诗为研究清代海南—珠江三角洲海陆交通路线提供了不可多得的文学史料。”
9 当代·刘正刚《广东佛教史》：“此诗末段‘五岳明年事远游’，非虚语也。成鹫晚年确遍历衡、华、恒、泰、嵩五岳，主持修复多处废寺，实践其‘行脚即修行’之宗旨。”
10 当代·中山市地方志办公室《中山历代诗词选注》：“全诗紧扣‘铁城’地理标识展开，从‘铁船’‘铁城’‘五桂’到‘香山’，构成完整的乡土认知谱系，是研究清代中山文化地理的重要文本。”
以上为【归自珠崖过铁城作行路难贻诸子】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议