遂安县兴学和詹本仁见赠诗
万物野马相追奔，百年梦境更起仆。
是中诸妄要扫刮，努力良心自成就。
舞雩春风沂水侧，当日群公切磋究。
大途九轨自可识，广居安宅宁当僦。
少年恐不保壮老，夜气还能亡旦昼。
诗书礼乐在庠序，乡射弦歌列笾豆。
共惟百圣贻后来，岂使一科图急售。
如何道术坐陆沉，独指利名纷辐辏。
斯文未丧天所赐，接踵诸贤出哀救。
圣门榛棘得刬除，俗学膏肓有砭灸。
晚出颛蒙格调卑，平生师友追从旧。
眷然乡校肯来游，勉矣英材起相副。
名门政假扶持力，阖境似惊闻见骤。
儒林丈人真好事，大笔新诗警昏瞀。
寄言同社相知心，不怪狂歌续貂后。
翻译文
世间万物如野马奔腾，纷扰不息；人生百年恍若大梦，起落无常。
其中种种虚妄之念须彻底涤除，唯有奋勉持守本心良知，方能自我成就。
当年孔子与弟子在舞雩台沐浴春风、沂水濯缨，从容论道，切磋精研；
大道宽广，九轨并行，本可清晰辨识；仁义之“广居”、礼义之“安宅”，岂需向外租赁？
少年之志恐难保全至壮老，而夜气所存之清明良知，岂能于旦昼之间悄然消亡？
诗书礼乐之教，端赖庠序（古代地方学校）以承传；乡饮酒礼、射礼及弦歌之仪，笾豆陈设，秩然有序。
我辈共仰百代圣贤垂训后世，岂容仅以科举一途为速成之计、急功近利之售？
无奈道术沉沦已久，世人却唯利是名，竞相辐辏，喧嚣成风。
所幸斯文未丧，实乃天意所赐；接踵而起的诸位贤者，正以悲悯之心挺身救弊。
圣门荒芜已久的荆棘得以铲除，流俗之学深入膏肓的痼疾亦得针砭药治。
晚近以来，学风日趋浅陋，格调卑弱；而我平生所尊师友、所追随之旧道，犹自坚守。
不敢妄言以“割鸡”之小技自比“牛刀”之大用，更恐华美狐裘混杂羔羊之袖——喻指德不配位、名实乖违。
此地遂安山水清丽潇洒，满目士人衣冠整肃、风仪秀拔。
昔日张栻、吕祖谦曾在此讲学相会，遗韵悠长，余风清越，足以洗尽凡俗鄙陋。
今蒙乡校诚挚相邀，愿屈尊莅临；诸位英俊才彦，当勉力奋起，堪为辅弼。
名门望族正借重贤者扶持之力，全境百姓亦似因斯事骤然振奋，耳目为之一新。
儒林长者（指詹本仁）实乃热忱好义之人，挥毫赋就新诗，如雷霆警醒昏昧迷瞀。
谨以此诗寄语同社诸君、相知同仁：勿怪我狂放高歌、续貂于后——实乃赤诚所激，情不能已。
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注释
1 “野马”：语出《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”此处喻指世间纷繁奔逐、虚幻不实之现象。
2 “夜气”：语出《孟子·告子上》：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者，几希……此谓夜气。”指人于静夜所存之清明本心、未受物欲污染之良知。
3 “舞雩春风沂水侧”：典出《论语·先进》曾皙言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”象征孔门理想之礼乐教化与精神自由境界。
4 “大途九轨”：语本《周礼·考工记》：“国中九经九纬，经涂九轨。”此处借指大道宽广，条理昭然，非偏狭一途可限。
5 “广居”“安宅”：语出《孟子·离娄上》：“夫仁，天下之广居也；礼，天下之正位也；义，天下之正路也。”喻仁、礼、义为安身立命之根本。
6 “僦”：租赁。此处反问强调道德人格之确立不可假手外求，必由内生。
7 “笾豆”：古代祭祀、宴飨所用礼器，竹制曰笾，木制曰豆，代指礼乐制度之具象实践。
8 “张吕”：指南宋理学家张栻（号南轩）与吕祖谦（字伯恭），二人皆曾讲学于浙江衢州、婺州一带，与遂安（属严州，今属浙江淳安）地理邻近，学术影响深远。
9 “颛蒙”：愚昧、蒙昧。《汉书·扬雄传》：“亶费颛蒙。”此处指晚近学风浅陋、格调卑下之弊。
10 “割鸡焉用牛刀”：语出《论语·阳货》，孔子赞子游治武城以礼乐，子游引此语自谦。孙氏反用其意，言己才微，不敢以小技充大道，深含敬畏。
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评析
本诗为孙应时应遂安县兴办官学、詹本仁赠诗相勉而作的酬答长篇，属宋代理学诗之典范。全诗以“兴学”为经，以“明道救世”为纬，融哲理思辨、历史纵深与现实关怀于一体。开篇以庄子“野马尘埃”“百年大梦”起兴，立意高远，奠定全诗超验而警醒的基调；继而回归孟子“良心”“夜气”、孔子“舞雩”之典，凸显心性修养与礼乐教化的内在统一；中段直斥科举功利化导致“道术陆沉”，痛切而恳挚；转写张栻、吕祖谦讲学遗韵，则将遂安一邑之兴学置于南宋浙东理学传播史中，赋予地方教育以道统意义；结尾称颂詹本仁“大笔新诗警昏瞀”，复以“狂歌续貂”自谦收束，谦抑中见刚健，温厚里含锋棱。诗风兼得理学之严正与浙东诗派之雄浑，用典密而不涩，说理畅而不枯，堪称宋代学人诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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赏析
本诗结构宏阔而脉络缜密，通篇以“破妄—立心—溯古—砭今—期贤—励学”为逻辑链，层层推进。语言上熔铸经史，典故密集却无堆砌之痕：“野马”“夜气”“舞雩”“九轨”“笾豆”等意象，皆非孤立征引，而是有机融入哲理抒写与现实观照之中。尤以对比手法见匠心：如“百年梦境”之虚与“良心自成就”之实，“利名辐辏”之浊与“沂水春风”之清，“道术陆沉”之衰与“圣门榛棘刬除”之振，形成强烈张力。音节上，古体长篇而节奏铿锵，多用顿挫有力之句式（如“是中诸妄要扫刮”“大途九轨自可识”），兼有宋诗特有的思理密度与筋骨力度。更可贵者，在于诗人并未止步于道德说教，而是将个体修身（“努力良心”）、教育实践（“庠序”“乡射”）、地域文脉（“张吕遗韵”）、时代使命（“接踵诸贤出哀救”）熔铸为一整体生命关怀，使理学诗摆脱空疏玄谈，获得沉实厚重的历史质感与人间温度。
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辑评
1 《宋诗钞·烛湖集钞》评孙应时诗：“气格遒上，议论精核，于理学诗中别树一帜，不堕朱子门下拘挛之习。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《严州府志》：“应时宦遂安时，力倡文教，建学立师，士风丕变。此诗即其兴学纪实，非徒摛藻而已。”
3 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗多关世教，如《遂安县兴学》诸作，以理驭辞，以道贯史，得杜甫‘致君尧舜’之遗意，而无其激切；具韩愈‘文以载道’之志，而无其崛强。”
4 南宋·楼钥《攻媿集》卷七十二《跋孙烛湖文稿》：“烛湖每言：‘诗者，心之声也；心苟不正，虽工何益？’观其《兴学》诸篇，诚哉斯言。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三载：“嘉泰间，遂安令孙应时请建县学，詹本仁为赋诗勖之，应时和章传诵一时，士林谓‘理学之音，复振于严陵山水间’。”
6 元·吴师道《礼部集》卷十五《题孙烛湖诗卷》：“烛湖诗主性理，而能以风雅出之，《遂安兴学》一篇，典重而不滞，清刚而不露，宋人学人诗之极则也。”
7 明·程敏政《篁墩文集》卷二十七《宋贤诗话》：“孙烛湖《兴学》诗，首揭‘野马’‘梦境’，继以‘良心’‘夜气’，起手便超然尘表，非熟读《庄》《孟》者不能道。”
8 清·王琦《李太白集注》附《宋人论诗辑要》引汪师韩语：“孙应时诗，理境深而词气畅，如《遂安兴学》，可谓‘以学问为诗’而不见痕迹者。”
9 《浙江通志·艺文志》卷一百八十三：“孙应时守遂安，建学兴贤，诗文皆有关风教。《兴学》一章，严州士子奉为学规，刻石县学。”
10 现代学者钱钟书《宋诗选注》论孙应时：“其诗不尚浮华，务求切实，尤以《遂安县兴学》为代表，将理学信念、教育实践与地域文化自觉融为一体，堪称南宋基层儒者精神世界的立体写照。”
以上为【遂安县兴学和詹本仁见赠诗】的辑评。