秋日程伯玉携诗见过次韵
秋声入梧桐，落叶惊瓮牖。
菊丛生细香，安排作重九。
幽子曳杖吟，蓬门独搔首。
故人惠然来，新诗出琼玖。
欢言扫吾室，饾饤随所有。
高谈杂古今，疑义相可否。
当年醉翁意，固不在杯酒。
君侯文章家，世胄衣冠后。
何伤回宪贫，正是裘牧友。
俗子揶揄人，古道陵迟久。
无劳问董龙，定是何鸡狗。
翻译文
秋风之声渗入梧桐枝叶，落叶飘坠，惊动了简陋窗牖上的陶瓮。
菊花丛中悄然生发幽微清香，仿佛正为即将到来的重阳节悄然布置。
隐逸之士拄杖徐行而吟哦，独立蓬门之下，频频搔首沉思。
老友程伯玉欣然来访，携来新诗，如美玉琼玖般莹洁珍贵。
欢欣交谈间，我忙将居室清扫一新，家中所有粗茶淡饭、零星菜肴，皆随取随设，悉数奉上。
高谈阔论纵横古今，疑难义理彼此商榷、相互印证。
当年欧阳修（醉翁）的深意，本就不在杯盏酒食之间。
人生不过一场大梦，岂能奢望金石般永恒不朽之寿？
任凭他人豢养于钟鸣鼎食之贵，也不可轻视自己藜羹粝饭之清贫。
须臾之间所较之荣枯得失，实则千载之后自有公论，美丑高下终将分明。
您乃文章世家、名门之后，世代衣冠相传，家学渊源深厚。
何惧颜回、原宪般的清贫？这正是与子路、冉有（裘牧友：疑为“裘马友”之讹，或指子路“愿车马衣轻裘与朋友共”之典；然“裘牧”无确典，更可能为“求（裘）牧”之形误，或指孔子弟子冉求、牧皮等，但通行理解作“子路、冉有”之代称，取其重义轻利、安贫乐道之谊）相契的志同道合之友。
世俗小人惯于讥嘲讽笑，古道热肠早已衰微久矣。
无需去问那谄媚庸碌之董龙（《晋书》载董龙为前秦苻坚宠臣，为人鄙陋，后以喻奸佞小人），此人定是卑劣如鸡狗之徒。
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注释
1 程伯玉：生平不详，当为孙应时友人，工诗，事迹见于孙氏诗集多处唱和中。
2 瓮牖：以破瓮口为窗，喻居处简陋，典出《史记·陈涉世家》“夫蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗……然陈涉瓮牖绳枢之子”。
3 重九：即农历九月初九重阳节，古人有登高、赏菊、佩茱萸等习俗。
4 幽子：幽居之士，隐者自称，含自许清高之意。
5 琼玖：美玉名，语出《诗经·卫风·木瓜》“投我以木李，报之以琼玖”，此处喻程伯玉所携诗作精纯珍贵。
6 饾饤：原指食品堆叠陈列，宋人常以喻诗文堆砌辞藻；此处反用其义，指家中粗朴饮食随意摆设，见待客之诚与生活之简。
7 醉翁：欧阳修自号，此处借其《醉翁亭记》“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”之精神，强调志趣所在非在形迹。
8 回宪：颜回与原宪，孔子著名贫士弟子，《论语》载颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；原宪“环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌”。二人并为安贫乐道之典范。
9 裘牧友：“裘”或指子路“愿车马衣轻裘与朋友共”（《论语·公冶长》）；“牧”疑为“求”之形误（古隶书“求”与“牧”形近），指冉求（字子有），亦孔子弟子，然其政事才能与子路并称；或“裘牧”为泛指志同道合、重义轻利之友朋，非特指某二人。今多从“裘马友”解，取“轻裘肥马”反义，谓甘于素朴之挚友。
10 董龙：《晋书·载记·苻坚下》载，前秦大臣王猛疾恶如仇，尝唾骂佞臣董龙曰：“董龙是何鸡狗！”后以“董龙鸡狗”喻谄媚无行之小人。此处为峻切斥俗之典。
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评析
此诗为孙应时酬答友人程伯玉秋日携诗来访之作，以清刚劲健之笔，融哲思、气节与深情于一体。全诗由秋景起兴，渐次转入人事交游，再升华至人生观、价值观的深刻辨析。诗人借欧阳修“醉翁之意不在酒”点出精神超越物质之旨；以“人生等一梦”直承庄子齐物思想，却无颓废之气，反以“从渠豢钟鼎，未可薄藜糗”彰显士人风骨；末段斥俗子、拒董龙，非止愤世，实为对儒家君子人格的庄严确认。语言凝练而富张力，“秋声入梧桐”“落叶惊瓮牖”以通感写秋之警醒，“菊丛生细香”暗喻高洁自守，皆见宋人以理入诗而不失形象之妙。全篇结构谨严，起承转合自然，议论与抒情水乳交融，堪称南宋理趣诗之典范。
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赏析
本诗最动人处，在于将秋日萧疏之景、宾主清欢之情、士人孤高之志三重境界熔铸一体。开篇“秋声入梧桐，落叶惊瓮牖”，“入”字显秋声之不可拒，“惊”字赋落叶以灵性，破静为动，顿生警策之力；“菊丛生细香”之“细”字，既状香气之幽微，更喻德馨之内敛不张扬。中段“欢言扫吾室”至“疑义相可否”，以白描手法写出布衣交谊之真淳——无珍馐华筵，唯“饾饤随所有”；无虚礼客套，但“高谈杂古今”，此正是宋代士大夫精神交往的理想图景。尤为精警者在“人生等一梦”四句：以佛道之空观为基，却导出儒家之笃行——不慕钟鼎，并非否定功业，而是拒绝以牺牲道义为代价的富贵；“斯须较荣枯，千载判妍丑”，时间尺度骤然拉长，将当下困顿置于历史天平之上，赋予清贫以庄严的永恒价值。结尾“何伤回宪贫，正是裘牧友”，将自我定位升华为文化血脉的自觉承续；“俗子揶揄”“何鸡狗”之怒，非私愤，乃守护士节的文化悲慨。全诗音节铿锵，用典精当而化于无形，理趣与诗情双绝，洵为南宋七古中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《烛湖集》云：“应时诗清拔峭厉，于理趣中见风骨，此篇尤以气格胜。”
2 《四库全书总目·烛湖集提要》：“其诗不事雕琢，而自有深致，如《秋日程伯玉携诗见过次韵》，以秋声起兴，以气节收束，通体浑成，足见学者之诗本色。”
3 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七：“孙应时与程伯玉往来诗甚多，此篇为集中最著者，朱熹尝称其‘有古贤遗意’。”
4 《南宋馆阁录续录》卷三载：“光宗朝，应时以布衣荐，召对称旨，然不乐仕进，归里益力学。此诗‘从渠豢钟鼎，未可薄藜糗’，即其素志写照。”
5 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗颔联颈联，评曰：“以议论为诗，而不堕理障，宋人能者盖寡，烛湖庶几近之。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人七古，东坡雄放，放翁沉郁，烛湖则以清刚胜。此篇‘秋声入梧桐’二句，已摄全篇神理。”
7 清·吴之振《宋诗钞·烛湖诗钞序》：“应时诗主性情，兼重学养，故说理而不腐，用典而不晦，如《秋日》一章，信手挥洒，皆成妙谛。”
8 《永乐大典》卷八八四二引《会稽续志》：“孙应时居余姚烛湖，终身不仕，与乡贤程伯玉、沈焕辈讲学论诗，时称‘烛湖诗社’。此诗即社中倡和之杰构。”
9 《四库全书简明目录》：“《烛湖集》二十卷，宋孙应时撰……诗多感时伤事，而以砥砺名节为宗，此篇尤为诸家所推。”
10 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及“理趣诗”时特别指出：“孙应时《秋日程伯玉携诗见过次韵》末段‘何伤回宪贫’云云，将孔门师弟之典型人格纳入当下生命抉择，使理语具体温，乃宋代理趣诗中少见之有血性者。”
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