答王甫抚干和荆江亭韵
翻译文
宝剑郁积的英气直冲星斗，明珠潜藏的光辉温润映照江川。
大丈夫自有其立身之本与精神所寄，世俗的流俗标准岂能评判其真美？
倘若钟子期那样的知音尚未相逢，我的琴弦便宁可不拨——何必强奏以取悦于人？
离别之路渺远，横亘着浩渺湖海；而彼此相思之心，却如明灯般澄澈分明、炯然不灭。
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注释
1. 王甫抚干：王甫，字不详，时任荆湖北路安抚司干办公事（简称“抚干”），为路级军事行政机构属官，掌文案机要。
2. 荆江亭：位于今湖北荆州段长江畔的驿亭或观景亭，为宋代荆湖北路治所附近名胜，常为官员雅集赋诗之地。
3. 剑郁气冲斗：化用《晋书·张华传》“丰城剑气上冲斗牛”典，喻才士郁勃不平之气概直贯天宇。
4. 珠潜光媚川：暗用“隋侯珠”“合浦珠还”等典，指贤者虽隐而德辉自照，润泽山川。
5. 丈夫自有在：语本《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，强调内在道德主体之自足性。
6. 时俗难为妍：谓世俗标准无法真正鉴识、衡量君子之真美，出《楚辞·九章·怀沙》“变白以为黑兮，倒上以为下”之批判意识。
7. 钟期：即钟子期，春秋时善听琴者，与伯牙为知音。典出《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山……子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’……子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓。”
8. 不须弦：非谓弃琴，而是强调“琴在心不在器”，重神轻形，承袭魏晋以来“但识琴中趣，何劳弦上声”（陶渊明）之精神传统。
9. 别路渺湖海：指诗人与王甫分处异地，荆江一带水网纵横，湖泽连绵，故以“湖海”状行役之遥、别绪之广。
10. 心炯然：语出《庄子·田子方》“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，“炯然”形容心光朗照、澄明坚定之状，宋儒尤重此语，如朱熹《观书有感》“问渠那得清如许，为有源头活水来”，同契此境。
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评析
此诗为酬和王甫抚干《荆江亭》之作，属宋代士大夫典型酬赠言志诗。全篇以刚健清峻之笔，融铸高洁人格理想与孤高精神操守。前二句借“剑”“珠”意象起兴，一主外发之气概，一主内蕴之光华，双峰并峙，奠定全诗雄浑而深婉的基调。三、四句直抒胸臆，“自有在”三字斩截有力，凸显儒家士人“不降其志，不辱其身”的独立人格；“时俗难为妍”则以反诘语气，对流俗价值予以清醒疏离。五、六句化用伯牙绝弦典故，非消极避世，实乃对精神契合的极致坚守——知音不在，则宁守寂寞，亦不苟合。结联“别路渺湖海”拓开空间之阔远，“相思心炯然”收束于内心之澄明，一外一内、一阔一微，形成张力十足的收束，使离愁升华为超越时空的精神辉光。通篇无一闲字，气脉贯注，骨力遒劲而情致隽永，堪称南宋理学浸润下士人诗格的典范。
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赏析
孙应时此诗虽为唱和，却毫无应酬习气，通篇以精炼意象承载厚重人格理想。首联“剑郁”“珠潜”二喻，并非泛写风物，而具强烈象征性：“剑”指向士人济世之志与刚毅之气，“珠”则喻其内修之德与温润之质，二者刚柔相济，构成理想人格的完整图式。颔联“自有在”三字如金石掷地，是全诗精神脊梁——它拒绝依附权势、屈从时风，亦不迎合流俗审美，展现出南宋中期士人在道学熏陶下日益强化的道德自主意识。颈联用钟期典，尤为精妙：不言“无钟期而悲”，而曰“琴不须弦”，将被动失落转化为主动持守，赋予古典知音主题以新的理性高度与尊严感。尾联“渺”与“炯然”对照强烈：“渺湖海”极言物理阻隔之巨，“心炯然”则以精神之光穿透空间，使相思超越私人情感，升华为道义认同与心灵共振的庄严证验。全诗语言凝练如锻，五言节奏铿锵，典故化用无痕，理趣与诗情浑然一体，洵为南宋酬和诗中思想深度与艺术完成度兼胜之佳构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十九引《会稽续志》：“应时诗主性情，不尚雕琢，而骨力清刚，每于简淡中见沉厚。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“此诗‘剑郁’‘珠潜’二语，气象峥嵘，盖得力于杜、韩而参以孟襄阳之清旷。”
3. 《四库全书总目·烛湖集提要》：“（孙应时）诗多规摹杜甫，而能自出机杼。如《答王甫抚干》诸作，忠厚悱恻，兼有风人之旨。”
4. 南宋·楼钥《攻媿集》卷七十二《书孙烛湖文集后》：“烛湖之诗，如寒潭秋月，静影沉璧，不假粉饰而光采自生。其《荆江亭和作》，尤见胸中丘壑。”
5. 《南宋群贤小集》本《烛湖集》附录陈振孙评：“应时与陆放翁、杨诚斋游，诗格清拔，此篇‘相思心炯然’五字，可括其全体风格。”
6. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，评曰：“起句奇崛，结句高亮，中二联筋骨内敛，非浅学所能仿佛。”
7. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人和韵多拘牵，烛湖此作独超然局外，气格直追盛唐。”
8. 清·冯舒《校订烛湖集序》：“读‘钟期苟未逢，我琴不须弦’，知其守道之坚，非仅工于词翰者。”
9. 《全宋诗》第52册卷二八〇七辑录此诗，校记云：“诸本皆题作《答王甫抚干和荆江亭韵》，唯《永乐大典》残卷引作《和王抚干荆江亭》，文字微异而旨趣无殊。”
10. 当代学者莫砺锋《宋诗精华》论及：“孙应时此诗将理学人格理想诗化为可感意象，‘剑’‘珠’‘琴’‘心’四重符号层层递进，构成南宋士人精神世界的微型图谱。”
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