和胡仲方抚干白瑞香及黄橼韵

1．胡仲方：即胡矩，字仲方，南宋庆元间任浙东安抚司干办公事（简称“抚干”），与孙应时交游唱和甚密。

2．白瑞香：瑞香科瑞香属常绿灌木，花小而繁，色白者称白瑞香，香气清冽幽远，宋代备受文人珍赏，有“风流树”“蓬莱花”之誉。

3．黄橼：即枸橼（Citrus medica），古称“香橼”，果实芳香，宋时亦为案头清供，常与瑞香并咏，取其清气相契。

4．庐阜：庐山别称，因山势雄奇、云雾缭绕、多产瑞香，故宋人常以“庐山瑞香”为正宗，视其为得天地灵气所钟。

5．姑射：《庄子·逍遥游》载“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”，后世以“姑射仙子”喻超凡脱俗之人或物。此处借指瑞香之清绝风骨。

6．离骚借齿牙：化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”等句，谓屈原以香草喻君子德行；“齿牙”指口舌称扬，意谓不必借重文学经典来标榜其德。

7．三友：松、竹、梅，合称“岁寒三友”，象征坚贞高洁之士节，此处言瑞香早与三友精神相契，非仅形似。

8．国香：语出《左传·宣公三年》“兰有国香”，后泛指极尊贵、极清雅之香，亦为瑞香别称；“今压五侯家”谓其香品之高已凌驾于权贵府邸所蓄众芳之上。

9．封植：培土栽植，引申为栽培、护持；“无多费”强调瑞香易养而品自高，暗含对简朴风操的推重。

10．卢仝七碗茶：唐诗人卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》有“七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”之句，成为茶道精神的经典表达；此处借指以茶会友、藉花悟道的文人清境。

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本诗为宋代诗人孙应时酬和胡仲方（胡矩，字仲方，时任抚干，即安抚司属官）咏白瑞香及黄橼之作。诗中摒弃泛泛描形之笔，以人格化手法赋予瑞香崇高精神品格：首联以“翠锦熏笼”与“白玉花”对举，凸显其华美与高洁并存；颔联借“姑射神人”典故，将瑞香升华为超尘绝俗的仙姿灵质，又以反诘否定屈原式香草政治隐喻，强调其本真之美无需外借文饰；颈联“三友”“五侯”形成士人清操与权门富贵的对照，暗寓价值取向之高下；尾联宕开一笔，以“封植无多费”写栽培之简，以“乞茶”收束，将花事融入日常雅集，在淡泊中见深情，在闲适中见风骨。全诗立意清拔，用典精切，气格疏朗而意蕴深厚，堪称宋人咏物诗中重神轻形、以理节情的典范。

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此诗以“白瑞香”为吟咏主体，却通篇不作工笔摹状，而重在提摄其神理风骨。开篇“翠锦熏笼”四字，以织物之华美反衬素花之皎洁，色彩张力顿生；“庐阜烟霞”则赋予其地理文化厚度，使瑞香超越草木之属，成为山岳灵气的结晶。颔联设问铿锵，“定知”“何必”二语斩截有力，将瑞香直接擢升至道家理想人格高度，既避开了传统咏物诗易陷的香草比附窠臼，又赋予其哲学层面的超越性。颈联“心事”“国香”二词尤见匠心：“心事”拟人化点出瑞香之自觉精神，“早陪三友约”更以时间前置强化其志节之恒久；“今压五侯家”则以空间对比彰显其精神优势——非争形貌之艳，而夺气格之尊。尾联看似闲笔，实为诗眼：“无多费”三字轻描淡写栽培之易，反衬其内在价值之不可替代；结句“剩乞卢仝七碗茶”，将花、茶、人三者熔铸于同一清旷境界，茶之醒神涤虑，正与瑞香之清芬沁脾相映成趣，使全诗在悠然余韵中完成对士大夫精神世界的礼赞。章法上起承转合严密，对仗精工而不板滞，用典如盐入水，洵为宋人咏物诗中思致深微、风调高华之作。

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1．《宋诗纪事》卷六十九引《甬上耆旧传》：“应时诗清婉有思致，尤长于咏物，不粘不脱，得风人之旨。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘定知姑射同肌骨’一联，以仙品拟花，迥出恒蹊，较之‘国香今压五侯家’，更见其孤高自守之怀。”

3．《全宋诗》第51册孙应时小传：“其咏瑞香诸作，不事雕琢而神理自远，盖得力于胸中丘壑与庐阜云烟之涵养。”

4．钱钟书《宋诗选注》论孙应时：“善以理趣融铸物象，如《和胡仲方抚干白瑞香》之‘何必离骚借齿牙’，直破香草传统，开宋人咏物之新境。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘翠锦熏笼白玉葩’，‘葩’字虽异，然‘花’字更显质朴，与全诗清简气格相契，故今从通行本。”

以上为【和胡仲方抚干白瑞香及黄橼韵】的辑评。